2010-Serie de Fundamentos. Entrega 5. ¿Qué son la Meditación y la Atención Plena?
Quiero que pienses sobre una cosa por un momento. ¿Para qué sirve la Meditación Budista? Vamos a empezar a hablar sobre Meditación y Atención Plena y su interrelación.
¿Te preguntas alguna vez qué se supone que sucede como resultado de hacer esta meditación? Es una pregunta perfectamente razonable, ¿no? Lo que quiero decir es por qué debería alguien dedicar tiempo haciendo esta meditación si no viera cómo le podría ser útil en su vida diaria. ¿Hay algo que verás y comprenderás si la haces que normalmente no ves? ¿Cambiará esto cómo vives?
Es importante hacer estas preguntas y recibir respuestas comprensibles que cuadren con el estudio y la práctica de la Meditación.
En los tiempos del Buda Gautama, la Meditación Budista trajo un período de vida más pacífico para millones de personas ¿CÓMO FUE? Sus actitudes en la vida llegaron a ser mucho mejores que las de aquellas personas que no lo practicaban. Lo que las liberó fue un tipo de despertar al conocimiento de las leyes universales y a cómo funcionan. Encontraron una herramienta realmente buena para ayudarles en la vida. Aprendieron la verdadera naturaleza de todo, y así, la confusión y los miedos cayeron, y las cosas se aclararon para ellos. Viendo la verdad de la vida por primera vez, las viejas tensiones y la confusión se desvanecieron, y la vida se hizo más fácil.
La Meditación Budista originalmente era la práctica de observar los movimientos de la atención mental para ver claramente la verdadera naturaleza de cómo funcionan las cosas en realidad y comprender las 4 Nobles Verdades y el proceso impersonal del Surgimiento Dependiente.
P: ¿Lo puedes decir en pocas palabras para mí?
R: Creo que podemos decir:
Meditación Budista = Observar los movimientos de la atención mental para ver y comprender CÓMO sucede realmente el proceso de la cognición.
¿Mejor así?
P: Sí. ¿Cuál es la diferencia entre ver y entender algo?
R: Puedo ver algo durante mi observación pero no entenderlo en relación a mi práctica de meditación. Es algo así: Si nunca he visto una cebolla verde, no tengo la información adecuada sobre qué buscar cuando voy al huerto a cavar para buscarla. Si no sé cómo son las cebollas verdes, ¿cómo puedo traértelas a casa? Alguien me tiene que enseñar una cebolla verde.
En la meditación, si no se nos enseñan los ingredientes adecuados para ponerlos en nuestra meditación, simplemente seguimos sentándonos ciegamente. Esto puede ser lo que algunos hacen, pero no es lo que el Buda hizo. Él tenía un plan y una clase especial de práctica de investigación. Hay información en los suttas que nos puede preparar mejor para ello. Necesitamos responder algunas preguntas para hacerlo más fácil cuando empezamos a meditar.
¿Qué debería abandonar?
¿A qué es importante atender?
¿Por qué es importante?
¿Qué tratamos de descubrir?
¿Qué estamos tratando de desarrollar?
¿Cómo nos ayuda a hacer esto la Atención Plena?
P: ¿Qué deberíamos abandonar?
R: Cualquier formación que esté surgiendo que tire de la atención mental fuera del objeto de meditación. Cualquier formación de este tipo debería ser vista como una distracción y, por tanto, es insana porque se toma de manera natural como parte del ego personal. Es decir, esto es “A MÍ”, esto es “MÍO” esto es “YO”, o esto es “YO MISMO”.
Vamos a aprender cómo RECONOCER estos pensamientos insanos según surgen y cómo abandonarlos. Puede ser un pensamiento, una sensación, un color o una formación de cualquier clase, incluso sonidos que surgen. Todos ellos deberían ser liberados en el momento en que se detectan. Simplemente déjarlos estar ahí sin ponerles atención mental y deja que mueran. Después de liberar y relajar cualquier enganche con estas distracciones, deberás poner algo en su lugar. ¡Esto es así porque el universo aborrece el vacío!
Después de RETIRA la atención mental de la interrupción insana, el meditador suavemente RELAJA toda la tensión u opresión causada por dicha distracción. Luego, siguiendo el mismo flujo, el meditador RE-SONRÍE para aligerar la mente y agudizar la consciencia al RETORNAR al objeto de meditación para continuar con este entrenamiento en observación.
El meditador REPITE este ciclo cada vez que la atención mental es arrastrada (por una distracción).
P: ¿A qué deberíamos prestar atención mientras meditamos?
R: ¡A cómo está sucediendo todo!
El objetivo de la meditación es observar claramente CÓMO las formaciones surgen, darse cuenta de la naturaleza de cómo funcionan las cosas cuando están ahí y CÓMO las formaciones mueren. El meditador observa qué hace a una formación fortalecerse y permanecer durante más tiempo y a la inversa, qué hace que muera. La preocupación principal del meditador es comprender completamente la verdadera naturaleza de CÓMO los seres humanos experimentan toda su existencia a través de las puertas de los sentidos y las formaciones que surgen.
Nuestra experiencia de la vida se da a través de nuestras seis puertas de los sentidos (bases). Las bases externas son los Ojos, los Oídos, la Nariz, la Lengua y el Cuerpo (tacto). A través de estas puertas, contactamos con los objetos externos. Los Ojos ven vistas, los Oídos oyen sonidos, la Nariz huele olores, la Lengua saborea sabores y el cuerpo siente sensaciones táctiles (o tacto). La puerta de los sentidos interna es la MENTE que experimenta objetos mentales (pensamientos) que surgen impersonalmente.
Es nuestra Consciencia la que experimenta estas vistas, sonidos, olores, sabores, tactos y formaciones de pensamiento cuando surgen y mueren.
Durante una sesión de meditación, nuestro objeto de meditación es el envío al exterior de Metta, el seguimiento de la Respiración o la meditación de Perdón. No importa cuál es el objeto concreto siempre que el meditador sólo practique uno de ellos para perfeccionarlo. Esto es para que la mente no se confunda durante el entrenamiento. Lo importante sobre el objeto es saber que es un punto de recentrado para cuando la atención mental se aleja de él. Está ahí para volver, de manera que puedas empezar de nuevo y mantener en marcha la meditación.
La preocupación del meditador debería ser, cuando algo surge arrastrando la atención mental fuera del objeto de meditación, CÓMO sucede esto. Esa es la cuestión. Nuestro trabajo es observar esto y durante este proceso de observación sin juicio, ciertas cosas llegan a ser obvias para nosotros. Estas cosas que llegan a ser obvias se llaman “insights” (visiones claras)
Según practicamos el Esfuerzo Correcto o Esforzarse-por-hacer-algo el meditador se da cuenta de que cuando RETIRA/RELAJA, justo cuando está RESONRIENDO/RETORNANDO, hay un punto vacío. Nada sucede en ese punto. No hay pensamientos que surjan. Es un punto de MENTE CLARA, DE QUIETUD o de PURA MENTE.
P: ¿Por qué es importante darse cuenta de este punto?
R: ¡Aprender a ver este punto en realidad demuestra al meditador que puede existir un lugar sin tensión!
Este punto es un estado de mente diferente que no tiene anhelo, no tiene apego, no hay conceptos ni opiniones en él en absoluto. No hay tensión u opresión, no hay estrés, no hay movimiento. Ésta es generalmente una experiencia diferente para las personas. Esto es pura mente.
Cuando notas este punto, en realidad, estás siendo testigo de un vislumbre pequeñito de cómo es el nibbana. No es el estado mucho mayor y más permanente del nibanna supramundano. Es un vislumbre muy breve del mucho menor y corto nibanna mundano.
Para que entiendas la palabra nibanna, echemos una mirada a cómo está compuesta. “Ni” en Pali significa “no o falta de” y “bana” significa “calor o fuego” Es el ansia la que causa este calor o fuego. El Nibbana es la ausencia del ansia, del fuego.
P: Cuando practicamos ¿qué estamos tratando de descubrir?
R: Que hay un proceso impersonal subyacente en marcha todo el tiempo que el Buda llamó Surgimiento Dependiente.
Lo que el meditador está tratando de desarrollar es un poder de observación sin juicios para ver claramente. Sin opiniones previamente conformadas o conceptos el meditador puede empezar a examinar más detenidamente las Cuatro Nobles Verdades y ver por él mismo cómo opera el proceso impersonal de Surgimiento Dependiente. Cuando ves esto, ¡estás descubriendo gradualmente que tu experiencia entera en esta existencia es impersonal!
Estás vislumbrando lo que se denomina la Realidad Última de la verdad completa. De esta manera llegamos a comprender cómo funciona todo de manera esencial. Abandonamos asunciones y opiniones que no son esenciales. Como vemos las cosas con mayor claridad y nuestro conocimiento está respaldado por nuestro propio camino de conocimiento y visión que el Buda enseñó, es decir, Conocer Viendo, nosotros literalmente sólo creemos lo que vemos.
En esta realidad el meditador aprende cómo examinar cada eslabón que puede observar dentro del proceso impersonal de Surgimiento Dependiente. Como primera aproximación, pasa por 7 pasos enlazados de la cognición. Estos enlaces o eslabones que podemos aprender a observar son: 1) CONTACTO, 2) SENSACIÓN, 3) ANHELO, 4) APEGO, 5) TENDENCIA HABITUAL a reaccionar, 6) NACIMIENTO de las acciones y 7) ENVEJECIMIENTO y MUERTE, PENA, LAMENTO, DOLOR, AFLICCIÓN y DESESPERACIÓN. Todo nuestro sufrimiento es causado por nuestra falta de comprensión de este proceso. Normalmente, la gente lo desconoce.
El meditador está descubriendo el hecho de que nadie está haciendo que la vida pase. No hay un YO, A MÍ o MÍO haciendo que las formaciones surjan. ¡Nadie las está fabricando! Nadie conduce este proceso. Las formaciones que experimentamos están simplemente surgiendo de manera impersonal y luego mueren.
Echa un vistazo. Cuando nuestros OJOS están abiertos, ¡podemos tener visión! Cuando nuestros OÍDOS se encuentran con un sonido ¡podemos escucharlo! Cuando nuestra NARIZ se topa con un olor ¡olemos! Cuando nuestra LENGUA se encuentra con condimento de salsa picante ¡hay un sabor¡! Cuando nuestros CUERPOS sienten un objeto tangible ¡sentimos un toque! Como ser, estas cinco puertas de los sentidos externas operan de esta forma y no tenemos control en su funcionamiento. Simplemente funcionan si están en buen estado.
Internamente la MENTE es una puerta para nuestra experiencia. Funciona de la misma forma impersonal. Puedes probar esto por ti mismo. Cuando conduces de vuelta a casa, no paras y decides hacer surgir en tu mente un pensamiento que te recuerde comprar leche por el camino ¿verdad? El pensamiento simplemente surge.
Esta es la primera parte de lo que es la meditación. Hay más. Gradualmente tomamos todas las puertas de los sentidos y vamos paso a paso experimentando CÓMO funcionan. Aprendiendo de manera experiencial sobre estas puertas, probándolas, viendo cómo funcionan, el meditador empieza a darse cuenta de que algún tipo de proceso impersonal ESTÁ en marcha.
P: ¿Qué tratamos de desarrollar?
R: Tratamos de re-entrenar la Mente hacia tendencias habituales más sanas cambiando nuestra perspectiva.
El meditador intenta re-entrenar la Mente para sacarla de algunas viejas tendencias habituales muy personales que apoyan el surgimiento de la tensión y la opresión en la MENTE y en el CUERPO. Estas tensiones vienen de las tendencias a agarrar implicadas en la Codicia, el Odio y la Ignorancia y estas tres cosas se denominan los tres venenos del anhelo.
La Ignorancia es donde lo equivocamos todo considerándolo muy personal y, por tanto, creemos que nuestra experiencia entera va sobre nosotros. Esta es la razón por la que todo lo sentimos como sucediéndonos a nosotros en lugar de a partir de nosotros. Por esto la vida se hace tan pesada a veces. Por esto empezamos a sentirnos indefensos.
En lugar de esta visión, el meditador intenta traer una tendencia nueva, más abierta y sana de RETIRAR (la atención) y RELAJAR toda la tensión y la opresión usando una perspectiva impersonal. Nos movemos en la dirección de desarrollar Generosidad, Buena Vida Moral, Amor/Amabilidad/Compasión y Alegría Altruista.
A lo largo de este desarrollo, el meditador cambia hacia una coexistencia más pacífica con todo a su alrededor. Los resultados de las interacciones diarias empiezan a cambiar al descubrir nuevos espacios para que surjan soluciones alternativas. Ganas sitio para pensar y resolver situaciones. La gente empieza a responder a los demás en lugar de reaccionar.
P: ¿Cómo nos ayuda la Atención Plena?
R: ATENCIÓN PLENA significa RECORDAR mantener esta práctica de observación que llamamos Esfuerzo Correcto/Esforzarse-por-hacer-algo en marcha todo el tiempo.
Cuando el meditador mantiene las 6Rs en funcionamiento, están cumpliendo el Esfuerzo Correcto, que es una parte importante del Óctuple Sendero. Empezará naturalmente a examinar la vida a través de una perspectiva más impersonal, averiguando cuánto más fácil es esto y abandonando el sufrimiento. Los disgustos que una vez nos causaron problemas empiezan a simplemente morir según los vemos más claramente como son en realidad. Las respuestas en las interacciones de la vida empezarán a suceder de formas más sanas.
Así es como funciona verdaderamente la práctica Budista. Puede funcionar hoy día tal como lo hizo en los tiempos del Buda.
DEBERES:
1. Por favor, ve a www.dhammasukha.org y escucha las instrucciones de meditación METTA para este entrenamiento. Nos ayuda si todos hacemos la misma meditación. Las instrucciones sobre la prácticas de METTA y la meditación CAMINANDO se pueden encontrar enhttp://dhammasukha.org/Study/study.htm
2. Cuando practiques, por favor, siéntate un mínimo de media hora cada vez. No menos. Lee la información de entrenamiento en la web e intenta seguir las instrucciones exactamente.
3. Un EJERCICIO: Sorpréndete a ti mismo y ve a dar un paseo por el exterior para darte cuenta de las puertas de tus sentidos y de cómo funcionan. Sé más consciente de cómo ves, oyes, hueles, saboreas, tocas y cómo los pensamientos simplemente aparecen por sí mismos. Mantén ligera la mente y haz de esto un rato de observación divertida. ¡Sonríe tanto como puedas en todo lo que hagas durante tu vida cotidiana! Sé que esto puede ser algo distinto para ti, pero por favor intenta hacerlo para que puedas experimentar qué diferente se siente sin la vieja tensión en el cuerpo y en la mente.
Mucha metta y sonrisas para todos vosotros
Rev. Hermana Khema
30 de abril de 2010
Annapolis, Missouri
Quiero que pienses sobre una cosa por un momento. ¿Para qué sirve la Meditación Budista? Vamos a empezar a hablar sobre Meditación y Atención Plena y su interrelación.
¿Te preguntas alguna vez qué se supone que sucede como resultado de hacer esta meditación? Es una pregunta perfectamente razonable, ¿no? Lo que quiero decir es por qué debería alguien dedicar tiempo haciendo esta meditación si no viera cómo le podría ser útil en su vida diaria. ¿Hay algo que verás y comprenderás si la haces que normalmente no ves? ¿Cambiará esto cómo vives?
Es importante hacer estas preguntas y recibir respuestas comprensibles que cuadren con el estudio y la práctica de la Meditación.
En los tiempos del Buda Gautama, la Meditación Budista trajo un período de vida más pacífico para millones de personas ¿CÓMO FUE? Sus actitudes en la vida llegaron a ser mucho mejores que las de aquellas personas que no lo practicaban. Lo que las liberó fue un tipo de despertar al conocimiento de las leyes universales y a cómo funcionan. Encontraron una herramienta realmente buena para ayudarles en la vida. Aprendieron la verdadera naturaleza de todo, y así, la confusión y los miedos cayeron, y las cosas se aclararon para ellos. Viendo la verdad de la vida por primera vez, las viejas tensiones y la confusión se desvanecieron, y la vida se hizo más fácil.
La Meditación Budista originalmente era la práctica de observar los movimientos de la atención mental para ver claramente la verdadera naturaleza de cómo funcionan las cosas en realidad y comprender las 4 Nobles Verdades y el proceso impersonal del Surgimiento Dependiente.
P: ¿Lo puedes decir en pocas palabras para mí?
R: Creo que podemos decir:
Meditación Budista = Observar los movimientos de la atención mental para ver y comprender CÓMO sucede realmente el proceso de la cognición.
¿Mejor así?
P: Sí. ¿Cuál es la diferencia entre ver y entender algo?
R: Puedo ver algo durante mi observación pero no entenderlo en relación a mi práctica de meditación. Es algo así: Si nunca he visto una cebolla verde, no tengo la información adecuada sobre qué buscar cuando voy al huerto a cavar para buscarla. Si no sé cómo son las cebollas verdes, ¿cómo puedo traértelas a casa? Alguien me tiene que enseñar una cebolla verde.
En la meditación, si no se nos enseñan los ingredientes adecuados para ponerlos en nuestra meditación, simplemente seguimos sentándonos ciegamente. Esto puede ser lo que algunos hacen, pero no es lo que el Buda hizo. Él tenía un plan y una clase especial de práctica de investigación. Hay información en los suttas que nos puede preparar mejor para ello. Necesitamos responder algunas preguntas para hacerlo más fácil cuando empezamos a meditar.
¿Qué debería abandonar?
¿A qué es importante atender?
¿Por qué es importante?
¿Qué tratamos de descubrir?
¿Qué estamos tratando de desarrollar?
¿Cómo nos ayuda a hacer esto la Atención Plena?
P: ¿Qué deberíamos abandonar?
R: Cualquier formación que esté surgiendo que tire de la atención mental fuera del objeto de meditación. Cualquier formación de este tipo debería ser vista como una distracción y, por tanto, es insana porque se toma de manera natural como parte del ego personal. Es decir, esto es “A MÍ”, esto es “MÍO” esto es “YO”, o esto es “YO MISMO”.
Vamos a aprender cómo RECONOCER estos pensamientos insanos según surgen y cómo abandonarlos. Puede ser un pensamiento, una sensación, un color o una formación de cualquier clase, incluso sonidos que surgen. Todos ellos deberían ser liberados en el momento en que se detectan. Simplemente déjarlos estar ahí sin ponerles atención mental y deja que mueran. Después de liberar y relajar cualquier enganche con estas distracciones, deberás poner algo en su lugar. ¡Esto es así porque el universo aborrece el vacío!
Después de RETIRA la atención mental de la interrupción insana, el meditador suavemente RELAJA toda la tensión u opresión causada por dicha distracción. Luego, siguiendo el mismo flujo, el meditador RE-SONRÍE para aligerar la mente y agudizar la consciencia al RETORNAR al objeto de meditación para continuar con este entrenamiento en observación.
El meditador REPITE este ciclo cada vez que la atención mental es arrastrada (por una distracción).
P: ¿A qué deberíamos prestar atención mientras meditamos?
R: ¡A cómo está sucediendo todo!
El objetivo de la meditación es observar claramente CÓMO las formaciones surgen, darse cuenta de la naturaleza de cómo funcionan las cosas cuando están ahí y CÓMO las formaciones mueren. El meditador observa qué hace a una formación fortalecerse y permanecer durante más tiempo y a la inversa, qué hace que muera. La preocupación principal del meditador es comprender completamente la verdadera naturaleza de CÓMO los seres humanos experimentan toda su existencia a través de las puertas de los sentidos y las formaciones que surgen.
Nuestra experiencia de la vida se da a través de nuestras seis puertas de los sentidos (bases). Las bases externas son los Ojos, los Oídos, la Nariz, la Lengua y el Cuerpo (tacto). A través de estas puertas, contactamos con los objetos externos. Los Ojos ven vistas, los Oídos oyen sonidos, la Nariz huele olores, la Lengua saborea sabores y el cuerpo siente sensaciones táctiles (o tacto). La puerta de los sentidos interna es la MENTE que experimenta objetos mentales (pensamientos) que surgen impersonalmente.
Es nuestra Consciencia la que experimenta estas vistas, sonidos, olores, sabores, tactos y formaciones de pensamiento cuando surgen y mueren.
Durante una sesión de meditación, nuestro objeto de meditación es el envío al exterior de Metta, el seguimiento de la Respiración o la meditación de Perdón. No importa cuál es el objeto concreto siempre que el meditador sólo practique uno de ellos para perfeccionarlo. Esto es para que la mente no se confunda durante el entrenamiento. Lo importante sobre el objeto es saber que es un punto de recentrado para cuando la atención mental se aleja de él. Está ahí para volver, de manera que puedas empezar de nuevo y mantener en marcha la meditación.
La preocupación del meditador debería ser, cuando algo surge arrastrando la atención mental fuera del objeto de meditación, CÓMO sucede esto. Esa es la cuestión. Nuestro trabajo es observar esto y durante este proceso de observación sin juicio, ciertas cosas llegan a ser obvias para nosotros. Estas cosas que llegan a ser obvias se llaman “insights” (visiones claras)
Según practicamos el Esfuerzo Correcto o Esforzarse-por-hacer-algo el meditador se da cuenta de que cuando RETIRA/RELAJA, justo cuando está RESONRIENDO/RETORNANDO, hay un punto vacío. Nada sucede en ese punto. No hay pensamientos que surjan. Es un punto de MENTE CLARA, DE QUIETUD o de PURA MENTE.
P: ¿Por qué es importante darse cuenta de este punto?
R: ¡Aprender a ver este punto en realidad demuestra al meditador que puede existir un lugar sin tensión!
Este punto es un estado de mente diferente que no tiene anhelo, no tiene apego, no hay conceptos ni opiniones en él en absoluto. No hay tensión u opresión, no hay estrés, no hay movimiento. Ésta es generalmente una experiencia diferente para las personas. Esto es pura mente.
Cuando notas este punto, en realidad, estás siendo testigo de un vislumbre pequeñito de cómo es el nibbana. No es el estado mucho mayor y más permanente del nibanna supramundano. Es un vislumbre muy breve del mucho menor y corto nibanna mundano.
Para que entiendas la palabra nibanna, echemos una mirada a cómo está compuesta. “Ni” en Pali significa “no o falta de” y “bana” significa “calor o fuego” Es el ansia la que causa este calor o fuego. El Nibbana es la ausencia del ansia, del fuego.
P: Cuando practicamos ¿qué estamos tratando de descubrir?
R: Que hay un proceso impersonal subyacente en marcha todo el tiempo que el Buda llamó Surgimiento Dependiente.
Lo que el meditador está tratando de desarrollar es un poder de observación sin juicios para ver claramente. Sin opiniones previamente conformadas o conceptos el meditador puede empezar a examinar más detenidamente las Cuatro Nobles Verdades y ver por él mismo cómo opera el proceso impersonal de Surgimiento Dependiente. Cuando ves esto, ¡estás descubriendo gradualmente que tu experiencia entera en esta existencia es impersonal!
Estás vislumbrando lo que se denomina la Realidad Última de la verdad completa. De esta manera llegamos a comprender cómo funciona todo de manera esencial. Abandonamos asunciones y opiniones que no son esenciales. Como vemos las cosas con mayor claridad y nuestro conocimiento está respaldado por nuestro propio camino de conocimiento y visión que el Buda enseñó, es decir, Conocer Viendo, nosotros literalmente sólo creemos lo que vemos.
En esta realidad el meditador aprende cómo examinar cada eslabón que puede observar dentro del proceso impersonal de Surgimiento Dependiente. Como primera aproximación, pasa por 7 pasos enlazados de la cognición. Estos enlaces o eslabones que podemos aprender a observar son: 1) CONTACTO, 2) SENSACIÓN, 3) ANHELO, 4) APEGO, 5) TENDENCIA HABITUAL a reaccionar, 6) NACIMIENTO de las acciones y 7) ENVEJECIMIENTO y MUERTE, PENA, LAMENTO, DOLOR, AFLICCIÓN y DESESPERACIÓN. Todo nuestro sufrimiento es causado por nuestra falta de comprensión de este proceso. Normalmente, la gente lo desconoce.
El meditador está descubriendo el hecho de que nadie está haciendo que la vida pase. No hay un YO, A MÍ o MÍO haciendo que las formaciones surjan. ¡Nadie las está fabricando! Nadie conduce este proceso. Las formaciones que experimentamos están simplemente surgiendo de manera impersonal y luego mueren.
Echa un vistazo. Cuando nuestros OJOS están abiertos, ¡podemos tener visión! Cuando nuestros OÍDOS se encuentran con un sonido ¡podemos escucharlo! Cuando nuestra NARIZ se topa con un olor ¡olemos! Cuando nuestra LENGUA se encuentra con condimento de salsa picante ¡hay un sabor¡! Cuando nuestros CUERPOS sienten un objeto tangible ¡sentimos un toque! Como ser, estas cinco puertas de los sentidos externas operan de esta forma y no tenemos control en su funcionamiento. Simplemente funcionan si están en buen estado.
Internamente la MENTE es una puerta para nuestra experiencia. Funciona de la misma forma impersonal. Puedes probar esto por ti mismo. Cuando conduces de vuelta a casa, no paras y decides hacer surgir en tu mente un pensamiento que te recuerde comprar leche por el camino ¿verdad? El pensamiento simplemente surge.
Esta es la primera parte de lo que es la meditación. Hay más. Gradualmente tomamos todas las puertas de los sentidos y vamos paso a paso experimentando CÓMO funcionan. Aprendiendo de manera experiencial sobre estas puertas, probándolas, viendo cómo funcionan, el meditador empieza a darse cuenta de que algún tipo de proceso impersonal ESTÁ en marcha.
P: ¿Qué tratamos de desarrollar?
R: Tratamos de re-entrenar la Mente hacia tendencias habituales más sanas cambiando nuestra perspectiva.
El meditador intenta re-entrenar la Mente para sacarla de algunas viejas tendencias habituales muy personales que apoyan el surgimiento de la tensión y la opresión en la MENTE y en el CUERPO. Estas tensiones vienen de las tendencias a agarrar implicadas en la Codicia, el Odio y la Ignorancia y estas tres cosas se denominan los tres venenos del anhelo.
La Ignorancia es donde lo equivocamos todo considerándolo muy personal y, por tanto, creemos que nuestra experiencia entera va sobre nosotros. Esta es la razón por la que todo lo sentimos como sucediéndonos a nosotros en lugar de a partir de nosotros. Por esto la vida se hace tan pesada a veces. Por esto empezamos a sentirnos indefensos.
En lugar de esta visión, el meditador intenta traer una tendencia nueva, más abierta y sana de RETIRAR (la atención) y RELAJAR toda la tensión y la opresión usando una perspectiva impersonal. Nos movemos en la dirección de desarrollar Generosidad, Buena Vida Moral, Amor/Amabilidad/Compasión y Alegría Altruista.
A lo largo de este desarrollo, el meditador cambia hacia una coexistencia más pacífica con todo a su alrededor. Los resultados de las interacciones diarias empiezan a cambiar al descubrir nuevos espacios para que surjan soluciones alternativas. Ganas sitio para pensar y resolver situaciones. La gente empieza a responder a los demás en lugar de reaccionar.
P: ¿Cómo nos ayuda la Atención Plena?
R: ATENCIÓN PLENA significa RECORDAR mantener esta práctica de observación que llamamos Esfuerzo Correcto/Esforzarse-por-hacer-algo en marcha todo el tiempo.
Cuando el meditador mantiene las 6Rs en funcionamiento, están cumpliendo el Esfuerzo Correcto, que es una parte importante del Óctuple Sendero. Empezará naturalmente a examinar la vida a través de una perspectiva más impersonal, averiguando cuánto más fácil es esto y abandonando el sufrimiento. Los disgustos que una vez nos causaron problemas empiezan a simplemente morir según los vemos más claramente como son en realidad. Las respuestas en las interacciones de la vida empezarán a suceder de formas más sanas.
Así es como funciona verdaderamente la práctica Budista. Puede funcionar hoy día tal como lo hizo en los tiempos del Buda.
DEBERES:
1. Por favor, ve a www.dhammasukha.org y escucha las instrucciones de meditación METTA para este entrenamiento. Nos ayuda si todos hacemos la misma meditación. Las instrucciones sobre la prácticas de METTA y la meditación CAMINANDO se pueden encontrar enhttp://dhammasukha.org/Study/study.htm
2. Cuando practiques, por favor, siéntate un mínimo de media hora cada vez. No menos. Lee la información de entrenamiento en la web e intenta seguir las instrucciones exactamente.
3. Un EJERCICIO: Sorpréndete a ti mismo y ve a dar un paseo por el exterior para darte cuenta de las puertas de tus sentidos y de cómo funcionan. Sé más consciente de cómo ves, oyes, hueles, saboreas, tocas y cómo los pensamientos simplemente aparecen por sí mismos. Mantén ligera la mente y haz de esto un rato de observación divertida. ¡Sonríe tanto como puedas en todo lo que hagas durante tu vida cotidiana! Sé que esto puede ser algo distinto para ti, pero por favor intenta hacerlo para que puedas experimentar qué diferente se siente sin la vieja tensión en el cuerpo y en la mente.
Mucha metta y sonrisas para todos vosotros
Rev. Hermana Khema
30 de abril de 2010
Annapolis, Missouri
