2010-Serie de Fundamentos- Entrega 7. ¿Por qué meditar?
La última sección del capítulo anterior decía:
“……P: ¿Cómo encaja aquí la Atención Plena?
R: Atención Plena quiere decir ACORDARSE de mantener en marcha esta práctica de observación en todo momento hasta el punto de que la mente la mantenga así de manera rutinaria. Se convierte en parte de tu forma de experimentar la vida.
Cuando un meditador mantiene las 6Rs en marcha, está llevando a cabo el Esfuerzo Correcto, que es una parte importante del Noble Óctuple Sendero. Está empezando a examinar la vida a través de una perspectiva más impersonal de forma muy natural que puede ser mantenida en marcha. De manera gradual se va averiguando cuánto más fácil puede ser la vida si se suelta el sufrimiento. Las situaciones difíciles de nerviosismo se acaban más rápido según te das cuenta de cómo surgen. Las respuestas a las interacciones en la vida empiezan a producirse de formas más saludables.
Así es cómo funciona verdaderamente esta práctica budista. Hoy lo hace de la misma manera que en el tiempo del Buda.
P: Una pregunta.
R: Adelante, P.
P: ¿Estoy en lo cierto cuando supongo que Atención Plena significa realmente acordarse de mantener en marcha la práctica de observación?
R: Lo has pillado.
P: ¿Crees que implica algo más?
R: Este tipo de Atención Plena lleva a una coexistencia más pacífica.
P: ¿El Buda tenía algo concreto en la mente para describir estos resultados?
R: Sí. Está bastante bien tener cerca una descripción de esto que puedas ver cada mañana como recordatorio. El Buda pronunció un discurso a los monjes describiendo CÓMO DEBERÍAMOS ENTRENAR. Este discurso ejemplifica el resultados vital para el que estamos trabajando. Mira el MN-21 “La comparación de la Sierra” en la traducción de Bhikkhu Bodhi
“Monjes, de esta forma deberíais entrenaros:
Cuando otros nos hablan, su discurso puede ser oportuno o inoportuno; verdadero o falso; amable o áspero. Relacionado con lo bueno o relacionado con lo dañino. Lleno de amorosa amabilidad o de odio interior.
Necesitamos entrenarnos a nosotros mismos de esta manera:
“Mi mente permanecerá inalterada y no diré palabras malvadas o falsas.
Tendré compasión por el bienestar de los otros. Mantendré mi mente llena de amorosa amabilidad sin siquiera entretenerme con pensamientos de enfado u odio.
Irradiaré amorosa amabilidad a todo el mundo todo el tiempo; a todos los seres y a mí mismo.
Irradiaré e impregnaré a todos los seres con una mente abundante, exaltada, inconmensurable, sin enfado ni hostilidad.
¡Esto es lo que necesitáis practicar¡”
--- Fin de la acotación del discurso ---
Esto está muy bien. Es como viajar atrás en el tiempo y que te digan que “palos y piedras romperán mis huesos, pero lo que me llames no me hará daño”.
¿Te acuerdas cómo nos decían que pusiéramos la otra mejilla? Pasa lo mismo aquí. Puede que nunca conozcamos a alguien que realimente pondría la otra mejilla. Pero aquí vuelve ofrecérsenos como un reto que superar en nuestra vida. Es verdaderamente posible hacerlo pero lleva práctica.
Tenemos que entender cómo se puede hacer.
La Atención Plena es un componente clave que desarrollar para que podamos mantener en marcha nuestra práctica. Según se desarrolla la Atención Plena, empieza a activarse por su cuenta. No nos detenemos más para considerar las cosas y activarla en su lugar, simplemente empieza a pasar.
Así es como funciona la Elección (Volición) en el Budismo. Hay un momento de elección en el que podemos soltar y continuar o no hacerlo. Aquí es donde se hace la elección más importante en el Budismo.
Anhelar y apegarse O no anhelar ni apegarse; sufrir o no sufrir, esa es la cuestion.
Si somos capaces de afrontar el reto siguiendo esta práctica, estamos aprendiendo a reconocer la tensión que surge y liberándola. Estamos soltando, renunciando a las viejas tendencias habituales de aferrarse a lo que surge y eligiendo no identificarnos con ello de manera personal (atta en Pali). En su lugar, estamos soltando lo que quiera que surja y toda la tensión residual haciendo el paso de relajación. Con esto, estamos soltando nuestras opiniones o ideas y simplemente permitimos que suceda un proceso impersonal. Esta es la clave. Sin ese paso de Relajación, no puede haber progreso.
P: ¿Puedo hacer una pregunta?
R: Claro.
P: ¿Me puedes resumir lo que hemos tocado hasta el momento?
R: Sí, creo que puedo.
Para realizar la práctica y SABER qué está pasando, el meditador primero tiene que saber en términos sencillos de qué está hecho el ser, tú o yo.
P: Esos serían los agregados ¿verdad?
R: Correcto. Los cinco Agregados son:
CUERPO-kaya;
SENSACIÓN- vedana;
PERCEPCIÓN- sanna;
PENSAMIENTOS- sankhara;
CONSCIENCIA-vinnana;
P: ¿Y qué más?
R: Tenemos que aprender a mirar las cosas usando las 4 Nobles Verdades.
Estuvimos considerando las 4 Nobles Verdades como:
1) Existe sufrimiento;
2) Existe una causa del sufrimiento;
3) Existe un cese del sufrimiento;
4) Existe un camino para este cese del sufrimiento.
P: ¿No dijiste que podríamos usarlas de otra manera también?
R: Es verdad. Primero tenemos que darnos cuenta de que el sufrimiento se produce por la insatisfacción con cómo son las cosas; la insatisfacción con el cambio.
En esto consiste el sufrimiento en realidad. Luego, el meditador empieza a examinar cuál es la causa de esa insatisfacción y cómo empieza cuando personalmente ponemos una opinión sobre cualquier sensación que surge.
P: ¿Recuerdas las tres clases de sensaciones también?
R: Sí. Son importantes para comprender lo básico. Una SENSACIÓN es simplemente una SENSACIÓN. Siempre es 1) DOLOROSA, 2) PLACENTERA o 3) NI DOLOROSA NI PLACENTERA
¿Recuerdas también los 5 Preceptos y los 5 obstáculos?
P: Sí. Los 5 Preceptos son lo que me ayuda a tener una meditación y un paso por la vida más suave.
R: Sí, eso es.
Los preceptos están construidos sobre la Ley Universal. El Buda nos los dio como simples consejos que seguir para tener una vida más feliz. ¿Cuáles son los 5 Preceptos, P?
P: Los 5 Preceptos son:
1) No matar intencionadamente;
2) No robar;
3) No mentir, cotillear o calumniar a otros;
4) No mantener actividades sexuales incorrectas;
5) No tomar drogas recreativas o alcohol.
P: ¡Bien!
R: Y luego hablaste sobre qué sucede si rompes estos preceptos.
P: Eso es.
Si alguien rompe estos preceptos, ciertos resultados suceden siempre. Hay 5 barreras o lo que se denomina “obstáculos” que vendrán a impedirnos que tengamos tranqulidad y contento en nuestras vidas. Estos obstáculos pueden aparecer en la vida o en la meditación si rompes los preceptos.
Estos 5 Obst
áculos son:
1. Lujuria y Codicia, la mente “Yo lo quiero” que lleva al Apego;
2. Odio y malevolencia, la mente “Yo no lo quiero” que lleva a la Aversión;
3. Somnolencia y torpor;
4. Inquietud, culpa, remordimiento;
5. Duda sobre la forma en la que el maestro está enseñando la práctica o sobre la forma en la que estás desarrollando la práctica o puedes simplemente dudar sobre tu vida.
P: Entonces, en la vida de las personas, ¿todos vivimos con estas barreras, independientemente de si practicamos meditación o no?
R: Sí. Como te decía, cualquiera puede comprobar estas barreras para ver por sí mismo si son ciertas o no. No son sólo para que las conozcan los meditadores. Pero es difícil darse cuenta si no sabes que existen ¿verdad?
P: Claro. Tiene sentido.
R: Recuerda que también te hablé de cómo los seres experimentan la vida en esta existencia.
P: Claro, lo que se llama Cognición. El meditador experimenta la vida a través de las seis puertas de los sentidos, siendo las externas los Ojos, los Oídos, la Nariz, la Lengua y el Cuerpo y la sexta es el sentido interno de la MENTE.
R: Bien, P. Empiezas a recordar.
P: ¿Así que ésta es la enseñanza básica?
R: Sí. Aquí te pongo un esquema para que te des cuenta de cómo te mueve la práctica en la dirección de los resultados deseados.
Hay cuatro fases a través de las que pasamos en nuestro viaje espiritual. En la primera, tenemos que encontrarnos con cada una de las puertas de los sentidos y entender cómo sucede el contacto a través de ellas. En la segunda, el meditador comienza a darse cuenta del cómo surge el ANHELO y salta casi inmediatamente al APEGO.
La última sección del capítulo anterior decía:
“……P: ¿Cómo encaja aquí la Atención Plena?
R: Atención Plena quiere decir ACORDARSE de mantener en marcha esta práctica de observación en todo momento hasta el punto de que la mente la mantenga así de manera rutinaria. Se convierte en parte de tu forma de experimentar la vida.
Cuando un meditador mantiene las 6Rs en marcha, está llevando a cabo el Esfuerzo Correcto, que es una parte importante del Noble Óctuple Sendero. Está empezando a examinar la vida a través de una perspectiva más impersonal de forma muy natural que puede ser mantenida en marcha. De manera gradual se va averiguando cuánto más fácil puede ser la vida si se suelta el sufrimiento. Las situaciones difíciles de nerviosismo se acaban más rápido según te das cuenta de cómo surgen. Las respuestas a las interacciones en la vida empiezan a producirse de formas más saludables.
Así es cómo funciona verdaderamente esta práctica budista. Hoy lo hace de la misma manera que en el tiempo del Buda.
P: Una pregunta.
R: Adelante, P.
P: ¿Estoy en lo cierto cuando supongo que Atención Plena significa realmente acordarse de mantener en marcha la práctica de observación?
R: Lo has pillado.
P: ¿Crees que implica algo más?
R: Este tipo de Atención Plena lleva a una coexistencia más pacífica.
P: ¿El Buda tenía algo concreto en la mente para describir estos resultados?
R: Sí. Está bastante bien tener cerca una descripción de esto que puedas ver cada mañana como recordatorio. El Buda pronunció un discurso a los monjes describiendo CÓMO DEBERÍAMOS ENTRENAR. Este discurso ejemplifica el resultados vital para el que estamos trabajando. Mira el MN-21 “La comparación de la Sierra” en la traducción de Bhikkhu Bodhi
“Monjes, de esta forma deberíais entrenaros:
Cuando otros nos hablan, su discurso puede ser oportuno o inoportuno; verdadero o falso; amable o áspero. Relacionado con lo bueno o relacionado con lo dañino. Lleno de amorosa amabilidad o de odio interior.
Necesitamos entrenarnos a nosotros mismos de esta manera:
“Mi mente permanecerá inalterada y no diré palabras malvadas o falsas.
Tendré compasión por el bienestar de los otros. Mantendré mi mente llena de amorosa amabilidad sin siquiera entretenerme con pensamientos de enfado u odio.
Irradiaré amorosa amabilidad a todo el mundo todo el tiempo; a todos los seres y a mí mismo.
Irradiaré e impregnaré a todos los seres con una mente abundante, exaltada, inconmensurable, sin enfado ni hostilidad.
¡Esto es lo que necesitáis practicar¡”
--- Fin de la acotación del discurso ---
Esto está muy bien. Es como viajar atrás en el tiempo y que te digan que “palos y piedras romperán mis huesos, pero lo que me llames no me hará daño”.
¿Te acuerdas cómo nos decían que pusiéramos la otra mejilla? Pasa lo mismo aquí. Puede que nunca conozcamos a alguien que realimente pondría la otra mejilla. Pero aquí vuelve ofrecérsenos como un reto que superar en nuestra vida. Es verdaderamente posible hacerlo pero lleva práctica.
Tenemos que entender cómo se puede hacer.
La Atención Plena es un componente clave que desarrollar para que podamos mantener en marcha nuestra práctica. Según se desarrolla la Atención Plena, empieza a activarse por su cuenta. No nos detenemos más para considerar las cosas y activarla en su lugar, simplemente empieza a pasar.
Así es como funciona la Elección (Volición) en el Budismo. Hay un momento de elección en el que podemos soltar y continuar o no hacerlo. Aquí es donde se hace la elección más importante en el Budismo.
Anhelar y apegarse O no anhelar ni apegarse; sufrir o no sufrir, esa es la cuestion.
Si somos capaces de afrontar el reto siguiendo esta práctica, estamos aprendiendo a reconocer la tensión que surge y liberándola. Estamos soltando, renunciando a las viejas tendencias habituales de aferrarse a lo que surge y eligiendo no identificarnos con ello de manera personal (atta en Pali). En su lugar, estamos soltando lo que quiera que surja y toda la tensión residual haciendo el paso de relajación. Con esto, estamos soltando nuestras opiniones o ideas y simplemente permitimos que suceda un proceso impersonal. Esta es la clave. Sin ese paso de Relajación, no puede haber progreso.
P: ¿Puedo hacer una pregunta?
R: Claro.
P: ¿Me puedes resumir lo que hemos tocado hasta el momento?
R: Sí, creo que puedo.
Para realizar la práctica y SABER qué está pasando, el meditador primero tiene que saber en términos sencillos de qué está hecho el ser, tú o yo.
P: Esos serían los agregados ¿verdad?
R: Correcto. Los cinco Agregados son:
CUERPO-kaya;
SENSACIÓN- vedana;
PERCEPCIÓN- sanna;
PENSAMIENTOS- sankhara;
CONSCIENCIA-vinnana;
P: ¿Y qué más?
R: Tenemos que aprender a mirar las cosas usando las 4 Nobles Verdades.
Estuvimos considerando las 4 Nobles Verdades como:
1) Existe sufrimiento;
2) Existe una causa del sufrimiento;
3) Existe un cese del sufrimiento;
4) Existe un camino para este cese del sufrimiento.
P: ¿No dijiste que podríamos usarlas de otra manera también?
R: Es verdad. Primero tenemos que darnos cuenta de que el sufrimiento se produce por la insatisfacción con cómo son las cosas; la insatisfacción con el cambio.
En esto consiste el sufrimiento en realidad. Luego, el meditador empieza a examinar cuál es la causa de esa insatisfacción y cómo empieza cuando personalmente ponemos una opinión sobre cualquier sensación que surge.
P: ¿Recuerdas las tres clases de sensaciones también?
R: Sí. Son importantes para comprender lo básico. Una SENSACIÓN es simplemente una SENSACIÓN. Siempre es 1) DOLOROSA, 2) PLACENTERA o 3) NI DOLOROSA NI PLACENTERA
¿Recuerdas también los 5 Preceptos y los 5 obstáculos?
P: Sí. Los 5 Preceptos son lo que me ayuda a tener una meditación y un paso por la vida más suave.
R: Sí, eso es.
Los preceptos están construidos sobre la Ley Universal. El Buda nos los dio como simples consejos que seguir para tener una vida más feliz. ¿Cuáles son los 5 Preceptos, P?
P: Los 5 Preceptos son:
1) No matar intencionadamente;
2) No robar;
3) No mentir, cotillear o calumniar a otros;
4) No mantener actividades sexuales incorrectas;
5) No tomar drogas recreativas o alcohol.
P: ¡Bien!
R: Y luego hablaste sobre qué sucede si rompes estos preceptos.
P: Eso es.
Si alguien rompe estos preceptos, ciertos resultados suceden siempre. Hay 5 barreras o lo que se denomina “obstáculos” que vendrán a impedirnos que tengamos tranqulidad y contento en nuestras vidas. Estos obstáculos pueden aparecer en la vida o en la meditación si rompes los preceptos.
Estos 5 Obst
áculos son:
1. Lujuria y Codicia, la mente “Yo lo quiero” que lleva al Apego;
2. Odio y malevolencia, la mente “Yo no lo quiero” que lleva a la Aversión;
3. Somnolencia y torpor;
4. Inquietud, culpa, remordimiento;
5. Duda sobre la forma en la que el maestro está enseñando la práctica o sobre la forma en la que estás desarrollando la práctica o puedes simplemente dudar sobre tu vida.
P: Entonces, en la vida de las personas, ¿todos vivimos con estas barreras, independientemente de si practicamos meditación o no?
R: Sí. Como te decía, cualquiera puede comprobar estas barreras para ver por sí mismo si son ciertas o no. No son sólo para que las conozcan los meditadores. Pero es difícil darse cuenta si no sabes que existen ¿verdad?
P: Claro. Tiene sentido.
R: Recuerda que también te hablé de cómo los seres experimentan la vida en esta existencia.
P: Claro, lo que se llama Cognición. El meditador experimenta la vida a través de las seis puertas de los sentidos, siendo las externas los Ojos, los Oídos, la Nariz, la Lengua y el Cuerpo y la sexta es el sentido interno de la MENTE.
R: Bien, P. Empiezas a recordar.
P: ¿Así que ésta es la enseñanza básica?
R: Sí. Aquí te pongo un esquema para que te des cuenta de cómo te mueve la práctica en la dirección de los resultados deseados.
Hay cuatro fases a través de las que pasamos en nuestro viaje espiritual. En la primera, tenemos que encontrarnos con cada una de las puertas de los sentidos y entender cómo sucede el contacto a través de ellas. En la segunda, el meditador comienza a darse cuenta del cómo surge el ANHELO y salta casi inmediatamente al APEGO.
|
Primero |
En segundo lugar empiezas a darte cuenta de que
|
En tercer lugar, empiezas a cambiar tu perspectiva sobre
cómo ves el |
En cuarto lugar
|
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CUERPO
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Cuando te afecta el ANHELO y el APEGO, está involucrada la
PERSPECTIVA personal/egoísta. Y según surgen y mueren las cosas, se experimenta la naturaleza impermanente de todo lo que surge. |
Cuerpo
|
La práctica te lleva a una nueva PERSPECTIVA impersonal/sin ego, dejando las viejas opiniones que bloqueaban el camino. Ahora se puede experimentar adoptando esta perspectiva directamente en la vida mientras se observa el cambio que supone.
En este caso, se extrae la idea de que Este Cuerpo no soy yo, no es mío, no es mi identidad … Sólo es lo que es EL cuerpo. |
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SENSACIÓN
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"
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+ SENSACIÓN
|
Esto no soy yo, no es
mío no es mi identidad. Es sólo sensación. |
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PERCEPCIÓN
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"
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+ PERCEPCIÓN
|
Esto no soy yo, no es mío no es mi identidad. Es sólo
percepción. |
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PENSAMIENTOS |
"
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+ PENSAMIENTOS
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Esto no soy yo, no es mío no es mi identidad. Son sólo
pensamientos. |
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CONCIENCIA
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"
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+ CONCIENCIA
|
Esto no soy yo, no es mío no es mi identidad. Es sólo
conciencia. |
Vivir la perspectiva impersonal nos proporciona espacio para ofrecer una RESPUESTA en lugar de una REACCIÓN a las situaciones de la vida. Comenzamos a realizar la Ley Universal:
“¡NADA NOS SUCEDE A NOSOTROS. TODO SUCEDE DESDE NOSOTROS!”
I) Cuando el meditador cree que todas las partes de la cognición son YO, MÍ, son MI IDENTIDAD, se convierten en la suma de la completa masa del sufrimiento.
II) La práctica budista te lleva a ver CÓMO un ser llega a creer que todas las experiencias son YO, son MÍO, son MI IDENTIDAD. Según se descubre cómo surgen el anhelo y el apego, se descubre que esto no es así.
III) El meditador empieza a ver por sí mismo que existe un estado verdadero sin sufrimiento que se puede obtener, o lo que es lo mismo, un “cese del sufrimiento”,
IV) Esta práctica te conduce a comprobar las instrucciones sobre CÓMO soltar cualquier sufrimiento insano que esté arraigado en esta idea errónea de personalizar toda la experiencia y reemplazarlo con algo que alivia el sufrimiento y trae más felicidad en la vida. Este algo sería la perspectiva impersonal.
P: Y eso sería la práctica del Esfuerzo Correcto, manteniendo en marcha las 6Rs ¿verdad?
R: Lo has pillado.
El estudiante, el meditador, el practicante debe simple y claramente definir el sufrimiento, su causa, su cese y el camino. Luego debe acordarse de practicar este camino para soltar sistemáticamente el sufrimiento. Suavemente, se dice, cada vez que se hace difícil, “no le hagas caso”. “Esto no soy yo. Esto no es mío. Esto no es mi identidad”. Reemplaza cualquier pensamiento insano que tenga en su mente con un pensamiento bueno y sano, empezando con una SONRISA. Y ahora puedes añadir “una risita” a haber sido pillado de nuevo pensando que eras TÚ ¡cuando no eras tú en absoluto! Jajaja. Entonces uno puede continuar con un pensamiento/palabra/acción sano y que ayuda y mantener esto funcionando en la vida.
P: Eso es el Budismo.
R: Eso es el Budismo.
Esto es una versión supercomprimida de lo que está sucediendo con este cambio de perspectiva que lleva a un cambio en las acciones.
P: Y con seguridad eso hace la vida más fácil.
R: Lo sé. Es verdad. Convierte la vida en un juego y es realmente refrescante. En realidad puedes volver a sonreir (Sonrisa). Según se practican las 6Rs desplegamos los 37 Requisitos de la Iluminación. Los definiremos y luego los tejeremos hasta que conformen de nuevo un perfecto tapiz del Dhamma.
Si nos comprometemos a mantener en marcha esta práctica, este tapiz comenzará a retejerse por sí mismo automaticamente una y otra vez para el practicante. Llegará a convertirse en un nuevo hábito saludable que aliviará un montón de lamentos, dolor, pena y desesperación que suponen la insatisfacción, el sufrimiento de la vida.
Cosas tales como el sufrimiento, su causa, su cese y el camino a su cese; meditación y atención plena; sensación, anhelo, apego, tendencia habituales y acciones serán tan claras como el agua a través del Conocimiento, la práctica y el surgimiento de la Visión.
P: He oído hablar sobre conocimiento y sabiduría en algunos libros. Pero, ¿qué son conocimiento y visión?
R: En el camino al conocimiento y la sabiduría, en primer lugar obtenemos conocimento y visión que en realidad quiere decir conocer viendo. Este es el método presentado por el Buda que nos permite no aceptar nada a ciegas. Sólo cuando vemos que suceden las cosas, aparecen el Conocimiento y la Visión. El meditador DEBE experimentarlo por él mismo.
Sabiduría significa que podemos ver claramente cómo funciona el proceso impersonal del Surgimiento Dependiente y las Cuatro Nobles Verdades. El Buda nos dejó las instrucciones precisas sobre “cómo vio él claramente”. No funcionan si no renuncias a todas las otras ideas y simplemente haces lo que él aconsejó. Los otros ascetas lo averiguaron cuando intentaron por sí mismos hacer que sucediese.
Este es el camino a la Paz y el camino a la liberación del sufrimiento a través de la clara comprensión y de la aplicación de esto en la vida diaria. Esta práctica conduce al meditador a ejecutar acciones apropiadas y provechosas. Esta es la razón por la que nos oirás decir:
¡La vida es la Meditación; la Meditación es la vida!
En la próxima entrega empezaremos a examinar los 37 Requisitos para la Iluminación. Por favor, mantén en funcionamiento tu práctica y haznos las preguntas que tengas.
DEBERES
Por favor, ve a www.dhammasukha.org y escucha las instrucciones para la meditación METTA si todavía no has comenzado esta práctica. Nos ayuda si todos hacéis la misma meditación durante este entrenamiento. Las instrucciónes para la práctica de la meditación METTA y CAMINANDO se pueden encontrar en http://dhammasukha.org/Study/study.htm
1. Cuando practiques, por favor, siéntate al menos durante media hora cada vez. No menos. Consulta las instrucciones en la web e intenta seguirlas exactamente.
2. Durante la meditación caminando, camina un mínimo de 15 minutos y un máximo de 45.
3. Un EJERCICIO:Háganos saber cómo se va sonriendo. Diviértete con este y mantener la luz las cosas.
Mucha etta y sonrisas para todos vosotros.
Rev. Hermana Khema
24 de junio de 2010
