2010-Serie de Fundamentos- Entregas 9-10-11 “Cinco Agregados, Seis puertas de los sentidos. Operaciones Mente-Cuerpo”, incluyendo la introducción a cómo sucede el contacto y cómo surge la sensación.
Saludos del Dhamma a todos.
P: ¿En qué dijiste que iba a consistir lo siguiente?
R: Te iba a responder con un poco más de profundidad sobre de qué está constituido el Ser y CÓMO los 5 agregados interactúan de modo que la existencia pueda ser experimentada en esta vida. Pasaremos por algunos de los eslabones de la cognición según suceden.
P: ¿En qué estás pensando?
R: Simplemente sobre cuando aprendí a navegar en un campamento hace unos cuantos años.
P: ¿Y qué?
R: Bien, en realidad teníamos unos cuantos buenos consejeros que querían que aprendiésemos esa nueva habilidad. Se tomaron el tiempo necesario para que aprendiésemos todo aquello que necesitaríamos cuando estuviésemos navegando solos en una vasta extensión de agua. Por ejemplo, nos enseñaron a hacer nudos. Tuvimos que hacer un cuadro con todos los nudos para aprobar el examen. Tuvimos que aprender las partes de la embarcación para que, si algo sucediese, supiésemos qué hacer para repararlo o planificar una contramedida.
Había que aprenderlo todo, incluyendo el casco del barco, la quilla, el timón, la caña del timón, el mástil, la driza, la vela, orientar la vela, … todo. Desmontaban completamente el barco y teníamos que montarlo. Sólo entonces te empezaban a enseñar cómo ver la dirección del viento, cómo marcar un rumbo, cómo hacer una bordada, cambiar de bordada, aprovechar el viento, orientar la vela y ¡ganar una carrera!
Todo el tiempo en el que nos estuvieron instruyendo, sólo podíamos pensar en una cosa.
P: ¿En qué?
R: ¡En subir al barco y SALIR!
P: Sí. Estás ansioso por llegar al destino; por alcanzar la meta.
R: Eso es. No queríamos perfeccionar la habilidad. Sólo queríamos tener nuestro propio barco, saltar a él, y alardear de ello.
Creo que es un problema para algunos que quieren meditar hoy en día. Desean llegar allí demasiado rápido sin hacer el trabajo. Tienen prisa por llegar al nibbana sin llegar a comprender.
Una vez me encontré con un hombre que experimentó el nibbana, pero, ¡que no sabía lo que le había ocurrido! No había desarrollado comprensión y por tanto perdió aquel logro. Parece que esta enseñanza es inútil si todo lo que intentas es practicar sin un entendimiento completo. Puedes hacer girar tus ruedas durante muchos años y no progresar en el camino como lo describió el Buda.
P: Así que ¿aquí estamos al principio de esta nueva habilidad en meditación afrontando lo mismo? Pero podemos naufragar si no aprendemos primero sobre el Ser antes de iniciar el viaje.
R: Es verdad. Hay bosques frondosos que atravesar y tienes que estar armado con conocimiento y visión para hacerlo. Por eso empezaré por el principio examinando los cimientos del ser.
1. Tenemos un CUERPO. (kaya). Este cuerpo va de nuestra cabeza a los dedos de los pies. Está formado por partes muy impersonales que no muestran signos de ser personalmente únicas unas respecto a las otras.
En el MN-10, el Satipatthana sutta : “…un monje o monja revisa este mismo cuerpo hacia arriba desde las plantas de los pies y hacia abajo desde el pelo de la cabeza, circundado por la piel, tan lleno de muchos tipos de impurezas como éstas: en este cuerpo hay pelo de la cabeza, vello, uñas, dientes, piel, carne, sinovia, huesos, tuétano, riñones, corazón, hígado, diafragma, bazo, pulmones, intestinos, mesenterio, contenido del estómago, heces, bilis, flema, pus, sangre sudor, grasa, lágrimas, saliva, mocos, líquido de las articulaciones y orina.
Tal y como hay un saco con una apertura en cada extremo lleno de muchas clases de granos, tales como arroz de montaña, arroz rojo, alubias, guisantes, mijo, y arroz blanco, y un hombre con buena vista podría abrirlo para revisarlo así: “Esto es arroz de montaña, esto es arroz de monte, esto es arroz rojo, esto son alubias, esto son guisantes, esto es mijo, esto es arroz blanco” así también un monje o monja revisa el mismo cuerpo … como lleno de muchas clases de impurezas así: “En este cuerpo hay pelos de la cabeza … y orina … “
Eso es. ¡De eso es de lo que está hecho el cuerpo! Ahora bien, esta descripción no pretende que el cuerpo nos dé asco. Sólo pretende darnos una perspectiva mejor de la realidad del cuerpo. Hablando en términos esenciales, ESTO ES EL CUERPO, simple y llanamente; como es.
P: ¡GUAU!
R: Eso mismo dije yo la primera vez que me encontré con esa descripción. Es precisa. No se deja nada. Presenta el cuerpo simplemente como lo encontrarías en una clase de autopsia en la Facultad de Medicina. ¡Esto es Cuerpo Básico de Primero!
2. La segunda parte del ser es la SENSACIÓN (vedana).
Hay tres tipos de sensaciones que necesitamos conocer de manera esencial para una buena meditación:
1) Sensación placentera.
2) Sensación dolorosa.
3) Sensación ni dolorosa ni placentera.
Desde el principio de la práctica necesitamos entender que la SENSACIÓN es sólo eso: una SENSACIÓN.
No es una Sensación personal, sino sólo una sensación que sucede cuando las condiciones son las adecuadas para que suceda.
Si no olvidamos esto, iremos liberando gradualmente nuestra implicación con las sensaciones y esto aligera nuestro sufrimiento.
Pero primero debemos llegar a comprender por nuestra propia experiencia, lo que es una sensación EXACTAMENTE.
Estos tres tipos de sensación son todo lo que necesitamos en principio para desarrollar una buena práctica de meditación. Después, podremos dividirlas en grupos más definidos para una comprensión más profunda.
P: OK.
R: Bien.
3. El tercer componente del ser es la PERCEPCIÓN (san~na). Para el desarrollo de la meditación, lo esencial de la percepción es entender que es el proceso mental que NOMBRA las cosas y tiene memoria de ellas. Percibe.
Por ejemplo, consideremos el OJO. Esta es una de las puertas de los sentidos a través de los que experimentas la vida en esta existencia. Diríamos primero que tenemos un OJO capaz o funcional.
Así es como conocemos nuestra experiencia.
Cuando un OJO FUNCIONAL se abre, se encuentra con el COLOR y la FORMA y entonces, surge la CONCIENCIA-VISUAL.
El encuentro de estos tres elementos es el CONTACTO-VISUAL. Con el CONTACTO como CONDICIÓN, la SENSACIÓN surge. La SENSACIÓN siempre es Placentera, Dolorosa o Ni dolorsa ni placentera.
Durante este proceso, la PERCEPCIÓN nombra el color y forma, la primera visión de “UN VASO AZUL”. Para hacer esto, la percepción tiene memoria en la que aprendió lo que es el color AZUL y lo que es un VASO. Así funciona.
P: Ya veo.
R: Podemos trabajar sobre las seis puertas de los sentidos usando la misma fórmula.
P: ¿Cuántas puertas de los sentidos tenemos?
R: Tenemos seis. Las cinco externas son OJOS, OÍDOS, NARIZ, LENGUA Y CUERPO o TACTO. La otra puerta es el sentido interno que llamamos MENTE.
Cada una de estas puertas de los sentidos tiene su correspondiente objeto con el que entra en contacto y así es como experimentamos el mundo.
Externamente, el OJO ve VISTAS. El OÍDO oye SONIDOS. La NARIZ huele OLORES. La LENGUA saborea SABORES y el CUERPO palpa sensaciones TÁCTILES. Internamente, la MENTE se encuentra OBJETOS-MENTALES (pensamientos).
Todos los contactos suceden de la misma manera.
DEBES tener una PUERTA DE UN SENTIDO OPERATIVA+UN OBJETO DE ESA PUERTA+LA CONCIENCIA DE ESA PUERTA= CONTACTO
CON EL CONTACTO COMO CONDICIÓN, SURGE LA SENSACIÓN. LA SENSACIÓN ES O PLACENTERA, O DOLOROSA O NI PLACENTERA NI DOLOROSA.
Este es un PROCESO IMPERSONAL bastante claro, y puedes experimentarlo por ti mismo una vez que tienes la información necesaria.
4. El siguiente componente del Ser son los PENSAMIENTOS (sankhara). Los pensamientos son objetos mentales que surgen por sí mismos.
En la vida, el ser no para de hacer lo que esté haciendo para decidir crear un pensamiento. Esto no sucede así. Los pensamientos surgen de manera impersonal.
El sufrimiento surge con la in-satisfacción de una sensación dolorosa que surge cuando el ser llega a estar personalmente involucrado tratando de QUITARSE DE LA CABEZA ESA SENSACIÓN.
¡Pero los PENSAMIENTOS son una cosa y las sensaciones son otra!
Cuando surge una sensación, si comprendemos lo que está pasando, al primer signo de tensión u opresión, podemos liberar esa sensación, relajar, sonreír y volver al objeto de meditación o a la tarea que estuviésemos haciendo en la vida diaria y mantener esta saludable atención plena en marcha.
No tenemos que agarrar esa sensación, llegar a implicarnos en pensar sobre ella en referencia al pasado o al futuro. No hace falta expandirla de esta manera.
Después de todo,
• Si miramos al pasado, está terminado e ido y no puede cambiarse.
• El futuro no está aquí todavía. El futuro podría llegar a ser cualquier cosa dependiendo de lo que hacemos aquí o ahora con el momento presente.
• Sólo el momento presente está aquí ahora. ¡Sólo en este momento presente estamos verdaderamente VIVOS!
¡Comprender esta verdad universal nos ayuda a practicar el Esfuerzo Correcto utilizando las 6Rs!
Podemos soltar las viejas tendencias a apegarnos a algo del pasado o a alguna preocupación sobre lo que pueda suceder en el futuro.
Después podemos responder a lo que está sucediendo en el momento presente con más energía y atención plena.
Por tanto, nos ayuda a entender que los PENSAMIENTOS son una cosa y las SENSACIONES, otra. Esto nos ayuda a ver lo que se necesita hacer.
5. El último componente del Ser es la CONCIENCIA (vin~n~ana). La conciencia reconoce.
Es el potencial para darse cuenta de las cosas. Es algo muy interesante porque la CONCIENCIA, LA SENSACIÓN Y LA PERCEPCIÓN con concomitantes (Lee detenidamente el MN-43 secciones 7-9 y considera esto.)
Estos tres elementos no pueden funcionar sin los otros.
Un día me senté en la parte de atrás de la casa para contemplar esto y sólo conseguí quedarme sonriendo porque podía ver que es imposible separarlos.
P: Tengo que intentarlo.
R: Hazlo. Es divertido.
P: ¿Cómo averiguaste esto?
R: Bien, lo que hice fue pellizcar mi mano.
P: ¿Pellizcar tu mano?
R: Sí.
P: ¿Y luego qué?
R: Luego considera con cuidado que cuando tienes el cuerpo y pellizcas tu mano, surge una sensación.
P: Por supuesto que sí.
R: De todas formas, TÚ no puedes decirme que es una sensación dolorosa sin que la MENTE esté implicada ¿a que no?
P: Bueno, mmm, no puedo.
R: Esto es porque CUERPO, SENSACIÓN y PERCEPCIÓN son parte de las FUNCIONES CORPORALES mientras las SENSACIONES, las PERCEPCIONES, los PENSAMIENTOS y la CONCIENCIA son parte de las FUNCIONES MENTALES.
Esta pequeña investigación debería suscitarte la pregunta y la respuesta de la conexión MENTE-CUERPO y esto es algo que el BUDA se las arregló para encontrar cuando otros habían fallado.
¿P?
P: ¿Qué?
R: Deja de pellizcar tu mano ya. ¡Se te está poniendo roja!
P: Oh. De acuerdo. Oye, esto es interesante.
R: Te lo dije. Insiste sobre ello.
P: ¿Y qué viene ahora?
R: Quiero que hagas un ejercicio y luego que te prepares para más cosas interesantes.
P: OK. Dispara.
R: De acuerdo. Allá va.
EJERCICIO:
Por favor, escucha las instrucciones de meditación y empieza a aplicar la práctica. Realizarás las interconexiones muy pronto.
1. Siguiendo esta introducción, quiero que escuches cualquiera de las charlas nocturnas de los Retiros del Dhamma. Es donde Bhante nos dio una clara charla sobre esto. Él hiló las operaciones básicas del Ser, las 6 puertas de los Sentidos y cómo sucede el contacto.
Por favor, está atento a tus puertas de los sentidos, tomándote el tiempo necesario para investigar cómo ves, cómo oyes, cómo hueles, cómo saboreas y cómo tocas las cosas.
¿Cómo se apega la Mente a los pensamientos y se desvía mientras estás tratando de hacer algo en la vida? Echa un vistazo. ¿Notas como está sucediendo?
2. Comprueba la conexión Mente/Cuerpo sobre la que hemos hablado en este capítulo.
Nuestro siguiente capítulo nos llevará un poco más a fondo en la discusión sobre dónde empieza el anhelo y cómo funciona en relación al sufrimiento. Créeme cuando te digo que todo esto se hace más profundo y claro según avanzas. Es suficiente para empezar.
Me senté en la parte de atrás un día para contemplar esto y sólo conseguí quedarme sonriendo porque podía ver lo que ellos dijeron aquí y que es imposible separarlos.
Saludos del Dhamma a todos.
P: ¿En qué dijiste que iba a consistir lo siguiente?
R: Te iba a responder con un poco más de profundidad sobre de qué está constituido el Ser y CÓMO los 5 agregados interactúan de modo que la existencia pueda ser experimentada en esta vida. Pasaremos por algunos de los eslabones de la cognición según suceden.
P: ¿En qué estás pensando?
R: Simplemente sobre cuando aprendí a navegar en un campamento hace unos cuantos años.
P: ¿Y qué?
R: Bien, en realidad teníamos unos cuantos buenos consejeros que querían que aprendiésemos esa nueva habilidad. Se tomaron el tiempo necesario para que aprendiésemos todo aquello que necesitaríamos cuando estuviésemos navegando solos en una vasta extensión de agua. Por ejemplo, nos enseñaron a hacer nudos. Tuvimos que hacer un cuadro con todos los nudos para aprobar el examen. Tuvimos que aprender las partes de la embarcación para que, si algo sucediese, supiésemos qué hacer para repararlo o planificar una contramedida.
Había que aprenderlo todo, incluyendo el casco del barco, la quilla, el timón, la caña del timón, el mástil, la driza, la vela, orientar la vela, … todo. Desmontaban completamente el barco y teníamos que montarlo. Sólo entonces te empezaban a enseñar cómo ver la dirección del viento, cómo marcar un rumbo, cómo hacer una bordada, cambiar de bordada, aprovechar el viento, orientar la vela y ¡ganar una carrera!
Todo el tiempo en el que nos estuvieron instruyendo, sólo podíamos pensar en una cosa.
P: ¿En qué?
R: ¡En subir al barco y SALIR!
P: Sí. Estás ansioso por llegar al destino; por alcanzar la meta.
R: Eso es. No queríamos perfeccionar la habilidad. Sólo queríamos tener nuestro propio barco, saltar a él, y alardear de ello.
Creo que es un problema para algunos que quieren meditar hoy en día. Desean llegar allí demasiado rápido sin hacer el trabajo. Tienen prisa por llegar al nibbana sin llegar a comprender.
Una vez me encontré con un hombre que experimentó el nibbana, pero, ¡que no sabía lo que le había ocurrido! No había desarrollado comprensión y por tanto perdió aquel logro. Parece que esta enseñanza es inútil si todo lo que intentas es practicar sin un entendimiento completo. Puedes hacer girar tus ruedas durante muchos años y no progresar en el camino como lo describió el Buda.
P: Así que ¿aquí estamos al principio de esta nueva habilidad en meditación afrontando lo mismo? Pero podemos naufragar si no aprendemos primero sobre el Ser antes de iniciar el viaje.
R: Es verdad. Hay bosques frondosos que atravesar y tienes que estar armado con conocimiento y visión para hacerlo. Por eso empezaré por el principio examinando los cimientos del ser.
1. Tenemos un CUERPO. (kaya). Este cuerpo va de nuestra cabeza a los dedos de los pies. Está formado por partes muy impersonales que no muestran signos de ser personalmente únicas unas respecto a las otras.
En el MN-10, el Satipatthana sutta : “…un monje o monja revisa este mismo cuerpo hacia arriba desde las plantas de los pies y hacia abajo desde el pelo de la cabeza, circundado por la piel, tan lleno de muchos tipos de impurezas como éstas: en este cuerpo hay pelo de la cabeza, vello, uñas, dientes, piel, carne, sinovia, huesos, tuétano, riñones, corazón, hígado, diafragma, bazo, pulmones, intestinos, mesenterio, contenido del estómago, heces, bilis, flema, pus, sangre sudor, grasa, lágrimas, saliva, mocos, líquido de las articulaciones y orina.
Tal y como hay un saco con una apertura en cada extremo lleno de muchas clases de granos, tales como arroz de montaña, arroz rojo, alubias, guisantes, mijo, y arroz blanco, y un hombre con buena vista podría abrirlo para revisarlo así: “Esto es arroz de montaña, esto es arroz de monte, esto es arroz rojo, esto son alubias, esto son guisantes, esto es mijo, esto es arroz blanco” así también un monje o monja revisa el mismo cuerpo … como lleno de muchas clases de impurezas así: “En este cuerpo hay pelos de la cabeza … y orina … “
Eso es. ¡De eso es de lo que está hecho el cuerpo! Ahora bien, esta descripción no pretende que el cuerpo nos dé asco. Sólo pretende darnos una perspectiva mejor de la realidad del cuerpo. Hablando en términos esenciales, ESTO ES EL CUERPO, simple y llanamente; como es.
P: ¡GUAU!
R: Eso mismo dije yo la primera vez que me encontré con esa descripción. Es precisa. No se deja nada. Presenta el cuerpo simplemente como lo encontrarías en una clase de autopsia en la Facultad de Medicina. ¡Esto es Cuerpo Básico de Primero!
2. La segunda parte del ser es la SENSACIÓN (vedana).
Hay tres tipos de sensaciones que necesitamos conocer de manera esencial para una buena meditación:
1) Sensación placentera.
2) Sensación dolorosa.
3) Sensación ni dolorosa ni placentera.
Desde el principio de la práctica necesitamos entender que la SENSACIÓN es sólo eso: una SENSACIÓN.
No es una Sensación personal, sino sólo una sensación que sucede cuando las condiciones son las adecuadas para que suceda.
Si no olvidamos esto, iremos liberando gradualmente nuestra implicación con las sensaciones y esto aligera nuestro sufrimiento.
Pero primero debemos llegar a comprender por nuestra propia experiencia, lo que es una sensación EXACTAMENTE.
Estos tres tipos de sensación son todo lo que necesitamos en principio para desarrollar una buena práctica de meditación. Después, podremos dividirlas en grupos más definidos para una comprensión más profunda.
P: OK.
R: Bien.
3. El tercer componente del ser es la PERCEPCIÓN (san~na). Para el desarrollo de la meditación, lo esencial de la percepción es entender que es el proceso mental que NOMBRA las cosas y tiene memoria de ellas. Percibe.
Por ejemplo, consideremos el OJO. Esta es una de las puertas de los sentidos a través de los que experimentas la vida en esta existencia. Diríamos primero que tenemos un OJO capaz o funcional.
Así es como conocemos nuestra experiencia.
Cuando un OJO FUNCIONAL se abre, se encuentra con el COLOR y la FORMA y entonces, surge la CONCIENCIA-VISUAL.
El encuentro de estos tres elementos es el CONTACTO-VISUAL. Con el CONTACTO como CONDICIÓN, la SENSACIÓN surge. La SENSACIÓN siempre es Placentera, Dolorosa o Ni dolorsa ni placentera.
Durante este proceso, la PERCEPCIÓN nombra el color y forma, la primera visión de “UN VASO AZUL”. Para hacer esto, la percepción tiene memoria en la que aprendió lo que es el color AZUL y lo que es un VASO. Así funciona.
P: Ya veo.
R: Podemos trabajar sobre las seis puertas de los sentidos usando la misma fórmula.
P: ¿Cuántas puertas de los sentidos tenemos?
R: Tenemos seis. Las cinco externas son OJOS, OÍDOS, NARIZ, LENGUA Y CUERPO o TACTO. La otra puerta es el sentido interno que llamamos MENTE.
Cada una de estas puertas de los sentidos tiene su correspondiente objeto con el que entra en contacto y así es como experimentamos el mundo.
Externamente, el OJO ve VISTAS. El OÍDO oye SONIDOS. La NARIZ huele OLORES. La LENGUA saborea SABORES y el CUERPO palpa sensaciones TÁCTILES. Internamente, la MENTE se encuentra OBJETOS-MENTALES (pensamientos).
Todos los contactos suceden de la misma manera.
DEBES tener una PUERTA DE UN SENTIDO OPERATIVA+UN OBJETO DE ESA PUERTA+LA CONCIENCIA DE ESA PUERTA= CONTACTO
CON EL CONTACTO COMO CONDICIÓN, SURGE LA SENSACIÓN. LA SENSACIÓN ES O PLACENTERA, O DOLOROSA O NI PLACENTERA NI DOLOROSA.
Este es un PROCESO IMPERSONAL bastante claro, y puedes experimentarlo por ti mismo una vez que tienes la información necesaria.
4. El siguiente componente del Ser son los PENSAMIENTOS (sankhara). Los pensamientos son objetos mentales que surgen por sí mismos.
En la vida, el ser no para de hacer lo que esté haciendo para decidir crear un pensamiento. Esto no sucede así. Los pensamientos surgen de manera impersonal.
El sufrimiento surge con la in-satisfacción de una sensación dolorosa que surge cuando el ser llega a estar personalmente involucrado tratando de QUITARSE DE LA CABEZA ESA SENSACIÓN.
¡Pero los PENSAMIENTOS son una cosa y las sensaciones son otra!
Cuando surge una sensación, si comprendemos lo que está pasando, al primer signo de tensión u opresión, podemos liberar esa sensación, relajar, sonreír y volver al objeto de meditación o a la tarea que estuviésemos haciendo en la vida diaria y mantener esta saludable atención plena en marcha.
No tenemos que agarrar esa sensación, llegar a implicarnos en pensar sobre ella en referencia al pasado o al futuro. No hace falta expandirla de esta manera.
Después de todo,
• Si miramos al pasado, está terminado e ido y no puede cambiarse.
• El futuro no está aquí todavía. El futuro podría llegar a ser cualquier cosa dependiendo de lo que hacemos aquí o ahora con el momento presente.
• Sólo el momento presente está aquí ahora. ¡Sólo en este momento presente estamos verdaderamente VIVOS!
¡Comprender esta verdad universal nos ayuda a practicar el Esfuerzo Correcto utilizando las 6Rs!
Podemos soltar las viejas tendencias a apegarnos a algo del pasado o a alguna preocupación sobre lo que pueda suceder en el futuro.
Después podemos responder a lo que está sucediendo en el momento presente con más energía y atención plena.
Por tanto, nos ayuda a entender que los PENSAMIENTOS son una cosa y las SENSACIONES, otra. Esto nos ayuda a ver lo que se necesita hacer.
5. El último componente del Ser es la CONCIENCIA (vin~n~ana). La conciencia reconoce.
Es el potencial para darse cuenta de las cosas. Es algo muy interesante porque la CONCIENCIA, LA SENSACIÓN Y LA PERCEPCIÓN con concomitantes (Lee detenidamente el MN-43 secciones 7-9 y considera esto.)
Estos tres elementos no pueden funcionar sin los otros.
Un día me senté en la parte de atrás de la casa para contemplar esto y sólo conseguí quedarme sonriendo porque podía ver que es imposible separarlos.
P: Tengo que intentarlo.
R: Hazlo. Es divertido.
P: ¿Cómo averiguaste esto?
R: Bien, lo que hice fue pellizcar mi mano.
P: ¿Pellizcar tu mano?
R: Sí.
P: ¿Y luego qué?
R: Luego considera con cuidado que cuando tienes el cuerpo y pellizcas tu mano, surge una sensación.
P: Por supuesto que sí.
R: De todas formas, TÚ no puedes decirme que es una sensación dolorosa sin que la MENTE esté implicada ¿a que no?
P: Bueno, mmm, no puedo.
R: Esto es porque CUERPO, SENSACIÓN y PERCEPCIÓN son parte de las FUNCIONES CORPORALES mientras las SENSACIONES, las PERCEPCIONES, los PENSAMIENTOS y la CONCIENCIA son parte de las FUNCIONES MENTALES.
Esta pequeña investigación debería suscitarte la pregunta y la respuesta de la conexión MENTE-CUERPO y esto es algo que el BUDA se las arregló para encontrar cuando otros habían fallado.
¿P?
P: ¿Qué?
R: Deja de pellizcar tu mano ya. ¡Se te está poniendo roja!
P: Oh. De acuerdo. Oye, esto es interesante.
R: Te lo dije. Insiste sobre ello.
P: ¿Y qué viene ahora?
R: Quiero que hagas un ejercicio y luego que te prepares para más cosas interesantes.
P: OK. Dispara.
R: De acuerdo. Allá va.
EJERCICIO:
Por favor, escucha las instrucciones de meditación y empieza a aplicar la práctica. Realizarás las interconexiones muy pronto.
1. Siguiendo esta introducción, quiero que escuches cualquiera de las charlas nocturnas de los Retiros del Dhamma. Es donde Bhante nos dio una clara charla sobre esto. Él hiló las operaciones básicas del Ser, las 6 puertas de los Sentidos y cómo sucede el contacto.
Por favor, está atento a tus puertas de los sentidos, tomándote el tiempo necesario para investigar cómo ves, cómo oyes, cómo hueles, cómo saboreas y cómo tocas las cosas.
¿Cómo se apega la Mente a los pensamientos y se desvía mientras estás tratando de hacer algo en la vida? Echa un vistazo. ¿Notas como está sucediendo?
2. Comprueba la conexión Mente/Cuerpo sobre la que hemos hablado en este capítulo.
Nuestro siguiente capítulo nos llevará un poco más a fondo en la discusión sobre dónde empieza el anhelo y cómo funciona en relación al sufrimiento. Créeme cuando te digo que todo esto se hace más profundo y claro según avanzas. Es suficiente para empezar.
Me senté en la parte de atrás un día para contemplar esto y sólo conseguí quedarme sonriendo porque podía ver lo que ellos dijeron aquí y que es imposible separarlos.
