2010-Serie de Fundamentos- Entrega 4. ¿Qué es Bhavana? – PARTE 1
Hoy sería bueno hablar un poco sobre la palabra pali Bhavana. Bhavana significa desarrollo. Hoy la gente oye hablar mucho sobre desarrollo de la meditación. Pero el “desarrollo” no está restringido a la meditación. En realidad, en el Budismo, el desarrollo se refiere a la Generosidad, la Moralidad y la Sabiduría (dana, sila y panna). Sin establecer la Generosidad y la Moralidad, la Sabiduría Budista no puede surgir con éxito.
En el Budismo la palabra “sabiduría” no es precisamente lo que esperarías. La palabra pali para Sabiduría es panna. Esta palabra tiene un significado específico en la enseñanza Budista. Funciona como una palabra clave en los textos. Puedes comprobarlo por ti mismo en el transcurso este entrenamiento. Descubrir el significado del Buda para “sabiduría” abre tu mente a una comprensión mucho más profunda de los textos. Es bastante asombroso. Según avancemos en este entrenamiento, ocasionalmente, trataré de señalarte las variaciones de significado. En Budismo, la palabra sabiduría la mayor parte de las veces se refiere al proceso impersonal de cognición sobre el cual el Buda nos enseñó. Lo llamó el proceso del Surgimiento Dependiente. En nuestro entrenamiento desarrollamos Dana, Sila y Panna. En el caso de la sabiduría, significa desarrollar la habilidad para ver, entender y usar el Proceso Impersonal de Surgimiento Dependiente para aliviar el sufrimiento.
Bhavana realmente se refiere a todas las partes del camino que lleva al cese del sufrimiento. El camino ilumina lentamente tu comprensión de la ley universal. Hasta este punto, las entregas del curso han tocado el trabajo de fundamentación de la Generosidad (dana) y la Moralidad (sila). Es importante establecer una clara comprensión de cómo esto apoya la práctica de meditación y de cómo afecta a la vida en general.
Panna sólo surge a través del desarrollo de la práctica Budista. La práctica a la que me refiero es la Meditación. En esta práctica aprendemos a observar personalmente CÓMO funciona todo cuando un ser humano experimenta la vida. Esto es estudiar la cognición humana del ojo, el oído, la nariz, la lengua, el cuerpo y la mente. No podemos soltar algo si no sabemos primero de manera precisa qué es ese algo ¿o es que podemos? De manera que debemos entender primero cómo sucede el sufrimiento a través de las puertas de los sentidos y la raíz precisa de este sufrimiento.
El temor puede detener nuestro desarrollo. ¿Cómo podemos eliminar el temor? Cuando entendamos cómo funcionan las cosas, el miedo no bloqueará más nuestro camino. ¡Piensa en esos deportistas de élite que van a los Juegos Olímpicos que casi esquían boca abajo! Sabes que nunca serían capaces de desafiar la ley de la gravedad como lo hacen si no entendiesen plenamente su equipamiento, conocieran las leyes naturales y desarrollaran sus habilidades al máximo. ¡Han abandonado el temor! La Meditación no es diferente. Si quieres seguir el entrenamiento en toda su extensión hasta el punto de la liberación, es necesario valor y determinación para ceñirse a las instrucciones completamente y no sólo a medio camino o por un período corto. Es un verdadero reto y requiere valor para comprometerse de manera que puedas conseguir resultados realmente sorprendentes.
La meditación Budista no es simplemente sentarse y esperar a ver qué sucede. Hay muchísimo más allá de esto. La práctica del Buda no consistía en descansar en un objeto de meditación hasta que toda la visión periférica simplemente desaparece. No es una práctica de callejón sin salida. Tiene resultados reales y tangibles que cambian completamente a la gente. Alcanzar un vacío sin comprensión está realmente vacío de propósito. Éste es un entrenamiento de desarrollo de habilidades expertas de observación para ver cómo funcionan las cosas. El Buda averiguó cómo observar a niveles muy profundos. Refinó lo que aprendió para enseñar a otros a hacer lo mismo. ¡Tienes que admitir que debió de ser fascinante, porque es lo que continuó enseñando durante 45 años! ¡Su gran regalo para nosotros fue el Cese del Sufrimiento! Lo que estamos estudiando es cómo entender.
P: Esa total libertad del sufrimiento ¿no era cierta sólo para un Arahat?
R: Quizá es cierto para la libertad completa y permanente. Pero, en realidad, hay dos clases de desarrollo que fueron enseñados por el Buda.
Una línea de desarrollo se establece para los miembros de la comunidad laica. Enseña a los laicos la práctica primaria, sin guardar ningún secreto, y luego les enseña cómo aplicar la práctica en la vida diaria. Esto lleva a una vida más feliz. ¡Está claro que este entrenamiento gradual estaba presente al principio para el hombre y la mujer común o de otra forma no se habrían hecho budistas 60.000.000 de personas en el mundo clásico!
A causa de esta práctica laica, los reyes encontraron la enseñanza tan “inapreciable” (de tanto valor que no se le puede poner precio) que decidieron apoyar fuertemente a la Shanga y ayudar a preservar el entrenamiento. Ayudaron a proporcionar los cuatro requisitos de cobijo, alimento, medicinas y vestido para la comunidad monástica con la esperanza de que estas personas se dedicarían a la práctica persistente, la preservación y la enseñanza para futuras generaciones. Esto es lo que mantuvo las enseñanzas del Buda.
Miles de personas encontraron alivio comprendiendo las causas principales del sufrimiento y reentrenándose a sí mismas para que se manifestase un mundo futuro mejor a través del cambio en sus perspectivas y acciones. Aquellos que vivieron estas enseñanzas, por encima de todo, llegaron a estar más en paz y vivieron vidas más ricas y felices.
Bhavana es lo que hace al Budismo llegar a la plena fruición. Como dije, en último término, el budismo trata sobre el cambio y los estudiantes DEBEN tener valor y querer cambiar realmente para que se den progresos. La práctica de meditación es el vehículo que transporta a una persona a un lugar donde puede ver cómo funcionan las cosas en realidad. La práctica purifica la mente en el camino. Con esta mente pura, una persona aprende gradualmente maneras de tener más control sobre su vida. Esto es sencillamente porque si comprendes cómo funcionan las cosas bien o no funcionan bien, entonces tienes la apertura para arreglarlas y trazar un nuevo rumbo. ¡Sin esa información, estás volando a ciegas, sin esperanza de que se arreglen!
El Buda ideó un sistema gradual que enseña a la gente las habilidades necesarias para obtener visión y conocimiento y al final sabiduría. Dentro de este sistema de entrenamiento, todos se desarrollan de la misma manera. A lo largo de los años que enseñó, el Buda construyó y nos dejó cartas de navegación sobre el desarrollo y el progreso para guiarnos a lo largo de este camino.
P: Dijiste que había dos grupos que aprendieron la enseñanza. ¿Cuál era el otro grupo?
R: El Buda creó también una línea de desarrollo para el monje a tiempo completo o para los practicantes serios de la comunidad laica.
Los monjes y los practicantes laicos más serios se desarrollaban usando el mismo camino. La diferencia residía en que dedicaban más tiempo a la práctica viviendo a tiempo completo bajo el código monástico o pasando largo período en monasterios tomando ordenaciones temporales o largos retiros. ¡Se podría decir que “fueron a por la medalla de oro”! Fueron obedientes y siguieron las instrucciones con mucho cuidado. Pasaron largos períodos de tiempo siguiendo ciertas aproximaciones de estudio para comprenderlas plenamente, interiorizarlas y usarlas. Se iban a practicar a lugares aislados para alcanzar más profundos estados de consciencia. Los laicos podían alcanzar esos estados también, pero tenían otras preocupaciones propias de quien lleva una familia que les sacaban de su meditación con más frecuencia por sus responsabilidades. Lo que perseguía claramente este segundo grupo era el objetivo de la liberación y el Nibbana para experimentar el alivio completo y entender y elevar su nivel de compasión naturalmente para el mundo.
P: ¿Qué estamos desarrollando exactamente según practicamos esta meditación?
R: Estamos abriendo el camino para formas de vivir alternativas pacíficas en este mundo y en el futuro.
Esta práctica de las 6 Rs ofrece específicamente una experiencia que cambia nuestra perspectiva naturalmente y nos mueve hacia un polo sin egoísmo. Surgen acciones compasivas hacia afuera para nuestros semejantes. Cuando empezamos a vivir y actuar en este marco mental, estamos utilizando la puerta del Buda hacia la PAZ. De esta forma entendemos por qué se llamó al Buda el Pacificador.
P: ¿Cómo puedes producir ese cambio en el mundo actual?
R: Tienes que dejar el temor, la ansiedad, el pánico, muchas de las causas de la depresión, soltar las dudas viendo en persona cómo funcionan las cosas realmente y atreverte a abrazar la opción del cambio.
La mayor parte del temor surge hoy en día a causa de que no entendemos lo que pasa. La vida llega a sobrepasarnos. Asumimos que todo nos está pasando a nosotros. En realidad, nada nos pasa a nosotros. Todo sucede desde nosotros. En realidad somos responsables de nuestro propio destino. Si no entendemos esto, entonces las asunciones que hacemos nos llevarán al temor, al desánimo, a la ansiedad, a la duda, a la decepción y a la preocupación de tratar de hacer que las cosas sean de la manera que nosotros queremos que sean. ¡Es un montón de lucha y estrés!
Lo que hace falta es conocimiento sobre cómo funcionan las cosas realmente. Para ser capaces de ver esto, necesitamos llegar al corazón de cómo y por qué surgen esta tensión y opresión en la mente y en el cuerpo. Todos los estados emocionales mencionados más arriba empiezan con la tensión. El estrés lleva a todo tipo de ENFERMEDADES de la mente y del cuerpo. Es fácil quedarse atrapado en una niebla de malentendidos, desinformación o la falta de verdad sobre cómo suceden estas cosas. A causa de esto, actuamos de un modo muy desequilibrado. Continuamos REACCIONANDO igual todo el tiempo según aumenta la frustración.
Cuando miramos hoy en día a lo que se está enseñando en los colegios, nadie ofrece información que sirva de ayuda, metodología y práctica que nos sirva para ver claramente lo que realmente pasa. Como resultado de la desinformación que recibe la mente promedio sin entrenar, los jóvenes pueden llegar a la drástica conclusión de que no hay esperanza de cambio. Este es un error de cálculo trágico y no sólo eso. La causa raíz de todos los conflictos en nuestro mundo es cuando nosotros cedemos a actuar basándonos en asunciones sin tener información verdadera. A causa de esto, dejamos muchas posibles soluciones creativas, a veces hacemos un aterrizaje de emergencia (una crisis) y sufrimos de verdad. Esto evita el cambio.
P: ¿Qué podemos hacer?
R: Debemos desenterrar la verdad sobre las leyes universales. Necesitamos ver por nosotros mismos cómo es todo en realidad. ¡Puede haber una salida!
Para entender cómo experimentamos nuestro mundo y cómo a veces erramos con nuestras asunciones, el Buda nos dejó este sistema y una práctica de meditación para ayudarnos a ver la verdad por nosotros mismos. Él creyó que no podríamos ser enseñados de otra manera que a través de “el conocimiento y la visión” lo que quiere decir “entender viendo”. El Buda compartió este plan con tanta gente como pudo antes de que su vida acabase. Esto es lo que nosotros estamos haciendo ahora. Vamos a seguir el camino que lleva al cambio y a la nueva esperanza.
Fin de Bhavana PARTE 1.
1 de Marzo de 2010
Annapolis, Missouri
Hoy sería bueno hablar un poco sobre la palabra pali Bhavana. Bhavana significa desarrollo. Hoy la gente oye hablar mucho sobre desarrollo de la meditación. Pero el “desarrollo” no está restringido a la meditación. En realidad, en el Budismo, el desarrollo se refiere a la Generosidad, la Moralidad y la Sabiduría (dana, sila y panna). Sin establecer la Generosidad y la Moralidad, la Sabiduría Budista no puede surgir con éxito.
En el Budismo la palabra “sabiduría” no es precisamente lo que esperarías. La palabra pali para Sabiduría es panna. Esta palabra tiene un significado específico en la enseñanza Budista. Funciona como una palabra clave en los textos. Puedes comprobarlo por ti mismo en el transcurso este entrenamiento. Descubrir el significado del Buda para “sabiduría” abre tu mente a una comprensión mucho más profunda de los textos. Es bastante asombroso. Según avancemos en este entrenamiento, ocasionalmente, trataré de señalarte las variaciones de significado. En Budismo, la palabra sabiduría la mayor parte de las veces se refiere al proceso impersonal de cognición sobre el cual el Buda nos enseñó. Lo llamó el proceso del Surgimiento Dependiente. En nuestro entrenamiento desarrollamos Dana, Sila y Panna. En el caso de la sabiduría, significa desarrollar la habilidad para ver, entender y usar el Proceso Impersonal de Surgimiento Dependiente para aliviar el sufrimiento.
Bhavana realmente se refiere a todas las partes del camino que lleva al cese del sufrimiento. El camino ilumina lentamente tu comprensión de la ley universal. Hasta este punto, las entregas del curso han tocado el trabajo de fundamentación de la Generosidad (dana) y la Moralidad (sila). Es importante establecer una clara comprensión de cómo esto apoya la práctica de meditación y de cómo afecta a la vida en general.
Panna sólo surge a través del desarrollo de la práctica Budista. La práctica a la que me refiero es la Meditación. En esta práctica aprendemos a observar personalmente CÓMO funciona todo cuando un ser humano experimenta la vida. Esto es estudiar la cognición humana del ojo, el oído, la nariz, la lengua, el cuerpo y la mente. No podemos soltar algo si no sabemos primero de manera precisa qué es ese algo ¿o es que podemos? De manera que debemos entender primero cómo sucede el sufrimiento a través de las puertas de los sentidos y la raíz precisa de este sufrimiento.
El temor puede detener nuestro desarrollo. ¿Cómo podemos eliminar el temor? Cuando entendamos cómo funcionan las cosas, el miedo no bloqueará más nuestro camino. ¡Piensa en esos deportistas de élite que van a los Juegos Olímpicos que casi esquían boca abajo! Sabes que nunca serían capaces de desafiar la ley de la gravedad como lo hacen si no entendiesen plenamente su equipamiento, conocieran las leyes naturales y desarrollaran sus habilidades al máximo. ¡Han abandonado el temor! La Meditación no es diferente. Si quieres seguir el entrenamiento en toda su extensión hasta el punto de la liberación, es necesario valor y determinación para ceñirse a las instrucciones completamente y no sólo a medio camino o por un período corto. Es un verdadero reto y requiere valor para comprometerse de manera que puedas conseguir resultados realmente sorprendentes.
La meditación Budista no es simplemente sentarse y esperar a ver qué sucede. Hay muchísimo más allá de esto. La práctica del Buda no consistía en descansar en un objeto de meditación hasta que toda la visión periférica simplemente desaparece. No es una práctica de callejón sin salida. Tiene resultados reales y tangibles que cambian completamente a la gente. Alcanzar un vacío sin comprensión está realmente vacío de propósito. Éste es un entrenamiento de desarrollo de habilidades expertas de observación para ver cómo funcionan las cosas. El Buda averiguó cómo observar a niveles muy profundos. Refinó lo que aprendió para enseñar a otros a hacer lo mismo. ¡Tienes que admitir que debió de ser fascinante, porque es lo que continuó enseñando durante 45 años! ¡Su gran regalo para nosotros fue el Cese del Sufrimiento! Lo que estamos estudiando es cómo entender.
P: Esa total libertad del sufrimiento ¿no era cierta sólo para un Arahat?
R: Quizá es cierto para la libertad completa y permanente. Pero, en realidad, hay dos clases de desarrollo que fueron enseñados por el Buda.
Una línea de desarrollo se establece para los miembros de la comunidad laica. Enseña a los laicos la práctica primaria, sin guardar ningún secreto, y luego les enseña cómo aplicar la práctica en la vida diaria. Esto lleva a una vida más feliz. ¡Está claro que este entrenamiento gradual estaba presente al principio para el hombre y la mujer común o de otra forma no se habrían hecho budistas 60.000.000 de personas en el mundo clásico!
A causa de esta práctica laica, los reyes encontraron la enseñanza tan “inapreciable” (de tanto valor que no se le puede poner precio) que decidieron apoyar fuertemente a la Shanga y ayudar a preservar el entrenamiento. Ayudaron a proporcionar los cuatro requisitos de cobijo, alimento, medicinas y vestido para la comunidad monástica con la esperanza de que estas personas se dedicarían a la práctica persistente, la preservación y la enseñanza para futuras generaciones. Esto es lo que mantuvo las enseñanzas del Buda.
Miles de personas encontraron alivio comprendiendo las causas principales del sufrimiento y reentrenándose a sí mismas para que se manifestase un mundo futuro mejor a través del cambio en sus perspectivas y acciones. Aquellos que vivieron estas enseñanzas, por encima de todo, llegaron a estar más en paz y vivieron vidas más ricas y felices.
Bhavana es lo que hace al Budismo llegar a la plena fruición. Como dije, en último término, el budismo trata sobre el cambio y los estudiantes DEBEN tener valor y querer cambiar realmente para que se den progresos. La práctica de meditación es el vehículo que transporta a una persona a un lugar donde puede ver cómo funcionan las cosas en realidad. La práctica purifica la mente en el camino. Con esta mente pura, una persona aprende gradualmente maneras de tener más control sobre su vida. Esto es sencillamente porque si comprendes cómo funcionan las cosas bien o no funcionan bien, entonces tienes la apertura para arreglarlas y trazar un nuevo rumbo. ¡Sin esa información, estás volando a ciegas, sin esperanza de que se arreglen!
El Buda ideó un sistema gradual que enseña a la gente las habilidades necesarias para obtener visión y conocimiento y al final sabiduría. Dentro de este sistema de entrenamiento, todos se desarrollan de la misma manera. A lo largo de los años que enseñó, el Buda construyó y nos dejó cartas de navegación sobre el desarrollo y el progreso para guiarnos a lo largo de este camino.
P: Dijiste que había dos grupos que aprendieron la enseñanza. ¿Cuál era el otro grupo?
R: El Buda creó también una línea de desarrollo para el monje a tiempo completo o para los practicantes serios de la comunidad laica.
Los monjes y los practicantes laicos más serios se desarrollaban usando el mismo camino. La diferencia residía en que dedicaban más tiempo a la práctica viviendo a tiempo completo bajo el código monástico o pasando largo período en monasterios tomando ordenaciones temporales o largos retiros. ¡Se podría decir que “fueron a por la medalla de oro”! Fueron obedientes y siguieron las instrucciones con mucho cuidado. Pasaron largos períodos de tiempo siguiendo ciertas aproximaciones de estudio para comprenderlas plenamente, interiorizarlas y usarlas. Se iban a practicar a lugares aislados para alcanzar más profundos estados de consciencia. Los laicos podían alcanzar esos estados también, pero tenían otras preocupaciones propias de quien lleva una familia que les sacaban de su meditación con más frecuencia por sus responsabilidades. Lo que perseguía claramente este segundo grupo era el objetivo de la liberación y el Nibbana para experimentar el alivio completo y entender y elevar su nivel de compasión naturalmente para el mundo.
P: ¿Qué estamos desarrollando exactamente según practicamos esta meditación?
R: Estamos abriendo el camino para formas de vivir alternativas pacíficas en este mundo y en el futuro.
Esta práctica de las 6 Rs ofrece específicamente una experiencia que cambia nuestra perspectiva naturalmente y nos mueve hacia un polo sin egoísmo. Surgen acciones compasivas hacia afuera para nuestros semejantes. Cuando empezamos a vivir y actuar en este marco mental, estamos utilizando la puerta del Buda hacia la PAZ. De esta forma entendemos por qué se llamó al Buda el Pacificador.
P: ¿Cómo puedes producir ese cambio en el mundo actual?
R: Tienes que dejar el temor, la ansiedad, el pánico, muchas de las causas de la depresión, soltar las dudas viendo en persona cómo funcionan las cosas realmente y atreverte a abrazar la opción del cambio.
La mayor parte del temor surge hoy en día a causa de que no entendemos lo que pasa. La vida llega a sobrepasarnos. Asumimos que todo nos está pasando a nosotros. En realidad, nada nos pasa a nosotros. Todo sucede desde nosotros. En realidad somos responsables de nuestro propio destino. Si no entendemos esto, entonces las asunciones que hacemos nos llevarán al temor, al desánimo, a la ansiedad, a la duda, a la decepción y a la preocupación de tratar de hacer que las cosas sean de la manera que nosotros queremos que sean. ¡Es un montón de lucha y estrés!
Lo que hace falta es conocimiento sobre cómo funcionan las cosas realmente. Para ser capaces de ver esto, necesitamos llegar al corazón de cómo y por qué surgen esta tensión y opresión en la mente y en el cuerpo. Todos los estados emocionales mencionados más arriba empiezan con la tensión. El estrés lleva a todo tipo de ENFERMEDADES de la mente y del cuerpo. Es fácil quedarse atrapado en una niebla de malentendidos, desinformación o la falta de verdad sobre cómo suceden estas cosas. A causa de esto, actuamos de un modo muy desequilibrado. Continuamos REACCIONANDO igual todo el tiempo según aumenta la frustración.
Cuando miramos hoy en día a lo que se está enseñando en los colegios, nadie ofrece información que sirva de ayuda, metodología y práctica que nos sirva para ver claramente lo que realmente pasa. Como resultado de la desinformación que recibe la mente promedio sin entrenar, los jóvenes pueden llegar a la drástica conclusión de que no hay esperanza de cambio. Este es un error de cálculo trágico y no sólo eso. La causa raíz de todos los conflictos en nuestro mundo es cuando nosotros cedemos a actuar basándonos en asunciones sin tener información verdadera. A causa de esto, dejamos muchas posibles soluciones creativas, a veces hacemos un aterrizaje de emergencia (una crisis) y sufrimos de verdad. Esto evita el cambio.
P: ¿Qué podemos hacer?
R: Debemos desenterrar la verdad sobre las leyes universales. Necesitamos ver por nosotros mismos cómo es todo en realidad. ¡Puede haber una salida!
Para entender cómo experimentamos nuestro mundo y cómo a veces erramos con nuestras asunciones, el Buda nos dejó este sistema y una práctica de meditación para ayudarnos a ver la verdad por nosotros mismos. Él creyó que no podríamos ser enseñados de otra manera que a través de “el conocimiento y la visión” lo que quiere decir “entender viendo”. El Buda compartió este plan con tanta gente como pudo antes de que su vida acabase. Esto es lo que nosotros estamos haciendo ahora. Vamos a seguir el camino que lleva al cambio y a la nueva esperanza.
Fin de Bhavana PARTE 1.
1 de Marzo de 2010
Annapolis, Missouri