2010-Serie de Fundamentos- Entrega 8 ¿Qué es TWIM? ¿Por qué es diferente?
Saludos del Dhamma.
Alguien ha planteado una pregunta. ¿Qué es TWIM y por qué es diferente?
P: ¿Sabes responderla?
R: Sí. TWIM es una meditación budista que une serenidad (samatha) e Insight (vipassana) en una sola práctica. Esta aproximación es diferente porque abre el camino a niveles de meditación más profundos más rápida y fácilmente que con métodos anteriores.
Después de que la atención mental se haya ido del objeto de meditación y haya cambiado su interés hacia un obstáculo que esté surgiendo, se libera este obstáculo e inmediatamente se relaja cualquier tensión residual en la mente o en el cuerpo, antes de volver al objeto de meditación para continuar. Este paso de relajar hace al meditador dar un paso hacia una experiencia más profunda y un nivel de observación también más profundo. Aunque la mayoría de las aproximación meditativas alcanzan niveles graduales de calma, esta práctica parece hacer desceder al nivel de tranquilidad más fácilmente y permite afilar las habilidades de observación sistemáticamente. Esto puede dar lugar a insights muy claros.
P: ¿No es igual cualquier calma y quietud?
R: No. La tranquilidad tiene muchos grados por los que pasa el meditador.
Es algo así: en el mundo exterior hay un montón de “vibración”. Cuando empiezas a meditar, experimentas “quietud”, que es simplemente la ausencia de esa vibración de elevada energía. Según continúas, experimentas “calma/alivio” (pamojja). Después llegas a un ligero gozo (piti). Según se desvanece el gozo, surge una calma más profunda llamada “tranquilidad” (passadhi) . Según se desvanece ésta también, permanece la “felicidad” (sukha) que es un contento muy cálido. Según crece tu interés, la práctica se introduce en niveles de ecuanimidad que también tienen sus propoios niveles de desarrollo que culminan con la liberación de la mente. Discutiremos esto después.
Básicamente, lo que ha hecho TWIM es reintroducir un paso existente en las instrucciones para la meditación budista que están en los textos. En el pasado, este paso se mezcló con otras partes de las instrucciones. El resultado era diferente. Esto me recuerda la receta de la tarta de ángel de mi abuela.
P: ¿Cómo es posible que te recuerde a un tarta?
R: La receta de su tarta incluía 11 huevos. El procedimiento indicaba que se separasen las claras de las yemas. Las instrucciones te decían: montar las claras frías hasta que estuvieran duras y luego mezclar los otros ingredientes despacio y ponerlos en un molde y hornear. La tarta crecía casi 25 cm de alto y era muy ligera y esponjosa. Pero si coges los mismos 11 huevos y los echas en un bol junto con los otros ingredientes, los bates y lo pones en el horno, no saldrá igual. Aunque contenga los mismos ingredientes, la tarta no sería ligera y esponjosa, sólo tendría un dulzor similar y tendría 5 cm de altura.
P: Ah. Ya veo lo que quieres decir. No es lo mismo.
R: Justo.
De la misma forma que con el pastel, una opción es pasarse un montón de tiempo para conectar las enseñanzas del Buda y practicar meditación en un templo. Otra, esta aproximación de TWIM, que entrena al meditador en cómo observar claramente las Cuatro Nobles Verdades, el Proceso Impersonal del Surgimiento Dependiente y las Tres Características de la Existencia de una forma que es útil para la vida diaria.
P: ¿Hay algo distinto?
R: Esta aproximación a la enseñanza que se reclama aquí, aplica muchos ejercicios perfeccionados y entrenamientos que el Buda usó durante sus 45 años de enseñanza. Se te presentan también versiones refinadas de diagramas de progreso, analogías y consejos que el Buda dió durante su enseñanza y a los guías que se están entrenando se les reta para que extraigan cómo enseñó el Buda, usando sus palabras tomadas directamente de los textos. Después de todo, él pareció haber establecido un método probado en aquellos comienzos.
¿Te acuerdas de que te hablé antes sobre cómo se pueden usar las Cuatro Nobles Verdades?
P: Sí, lo recuerdo.
Dijiste que podían ser
1) usadas para resumir la enseñanza;
2) utilizadas como un patrón de investigación de cuatro pasos;
3) útiles para resolver los retos de la vida diaria;
4) usadas como un método de enseñanza probado para enseñar el Buda Dhamma.
R: ¡Excelente trabajo “R”! Me ha impresionado que lo recordases.
P: ¿Cómo usa la TWIM las Cuatro Nobles Verdades?
R: TWIM te entrena sobre cómo usar los cuatro aspectos de estas Nobles Verdades.
P: ¿Cómo?
R: Las Cuatro Nobles Verdades son:
1) Existe sufrimiento; TWIM RECONOCE el sufrimiento.
2) Existe una causa para el sufrimiento; TWIM revela muy bien el Anhelo y el Apego como la causa del sufrimiento.
3) Existe un cese para el sufrimiento; TWIM demuestra el estado de cese enseñando al estudiante cómo observar el alivio del apego según ocurre en la práctica.
4) Existe un camino que lleva al cese del sufrimiento; TWIM muestra cada pliegue del óctuple camino enseñando 4 variantes de su uso.
P: ¿Cómo ayudan estas Nobles Verdades al progreso del meditador?
R: Porque la práctica de TWIM las sigue de manera muy fiel para ayudar a revelar insights.
Primero se enseña al estudiante la naturaleza del sufrimiento en un nivel grosero. Luego se les enseña cómo ver el sufrimiento cuando está presente y a darse cuenta de cómo llega a ser su causa.
¡Es importante recordar que una persona no puede soltar algo si no sabe lo que es! Por eso debemos entender íntimamente el ANHELO y el APEGO. El sufrimiento debe ser visto y comprendido, empezando a un nivel de definición groseo y procediendo más a fondo a partir de ahí.
En el nivel grosero, el Sufrimiento es óptimamente definido como “in-satisfacción con cómo son las cosas”. Un ser usualmente quiere mantener las cosas agradables si son agradables. Podemos querer HACER que paren o que cambien si no son tan agradables.
P: Sí. Veo cómo es.
R: Sólo para ir un poco más a fondo, ¿cuál piensas que sería el principal “síntoma” de esta in-satisfacción?
P: Creo que debería haber tensión y opresión en el cuerpo.
R: Eso es. La tensión y la opresión son síntomas del Sufrimiento y el estrés es un subproducto de esto. Se dice que el estrés es una causa principal de problemas mentales y físicos en la actualidad. Podría ayudar si tuviéramos una manera de darnos cuenta de estos síntomas según van sucediendo. Entonces quizás pudiéramos hacer algo al respecto.
P: Justo. Esto es en lo que trabajó el Buda. No sólo sobre el fin completo del sufrimiento tras la muerte. Él estaba interesado también en todos los niveles graduales de alivio que podría experimentar una persona si tuviera una comprensión adecuada. Consiguiendo una mejor comprensión de lo que sucede paso a paso se ayuda a la persona a alcanzar el completo cese del sufrimiento. El Buda descubrió cómo enseñar a la gente la verdad de lo que sucede realmente y eso lleva a experimentar niveles graduales de alivio en el proceso.
P: Suena muy esperanzador.
R: Sí. Hay muchos niveles de alivio que una persona puede alcanzar a través de la práctica y la comprensión. Esta es la razón de porqué es tan valioso para la vida.
Veamos lo lejos que hemos llegado hasta ahora “P”. Te he mostrado cómo esta práctica es un poco diferente, te he pintado un breve cuadro del SUFRIMIENTO y te he hablado sobre algunos de los síntomas que aparecen. Esta es la Primera Noble Verdad.
P: ¿Y qué viene ahora?
R: Lo que sucede después es parte de un proceso. A causa de que es un proceso NOSOTROS no lo controlamos.
Digamos que con la SENSACIÓN-DOLOROSA como condición surge el ANHELO. Si miras con detenemiento al ANHELO, te darás cuenta de que cuando surge una sensación dolorosa, la mente se mueve instantánemente un poco a una posición de disgusto. Este eslabón en realidad no es personal. Por el contrario es una reacción automática a la sensación dolorosa. Esta reacción automática conlleva un cambio en la inclinación de la mente.
Según se acelera este proceso, la personalidad se introduce. El deseo o la aversión causan el surgimiento de tensión, que genera más energía para hacer girar a la rueda del sufrimiento. Aquí es donde comienza la energía. Cada vez que sucede el anhelo, dispara el surgimiento de la tensión y la opresión para saltar al APEGO, que tiene una opinión personal sobre él.
P: Es cierto lo que dices de que hay un pequeño salto de tensión cuando el ANHELO empieza y luego viene una tensión creciente cuando el APEGO comienza a suceder.
R: Correcto. Así, es obvio que esos conceptos personales y las opiniones como “Me gusta esto porque bla, bla, bla” determinan el grado de sufrimiento por el que se atraviesa.
Esta es la causa del nacimiento de la tensión que conduce al sufrimiento y ésta es la Segunda Noble Verdad.
P: Hasta este punto tenemos al sufrimiento, que es una in-satisfacción manifestándose a través de la tensión y la opresión surgiente que se incrementa o se reduce dependiendo de unas opiniones personales y la implicación con este apego o aversión. Este es el APEGO profundo.
R: Eso es. Entraremos en un examen más profundo de los “ESLABONES” de este proceso según continuemos con este entrenamiento.
P: Interesante. ¿Y qué hay de la Tercera Noble Verdad?
Lo siguiente a lo que prestaremos atención es a cómo sería la vida si no estuvieran implicadas la tensión y la opresión.
Piensa cómo sería vivir simplemente fluyendo sin ningún intento de controlar la vida, sin forcejear. Sin preocupaciones ni emociones, habría sitio para que surgieran soluciones creativas y respuestas en lugar de reacciones. Esta es una descripción del ideal del cese del sufrimiento. Esta es la Tercera Noble Verdad.
P: OK. ¿No habría tanta tensión ni opresión en la mente y en el cuerpo nunca más si las cosas no se tomaran de una manera tan personal y eso sería mejor para la salud mental y física del ser?
R: Correcto. El cese representa un estado de vida sin que haya sufrimiento nunca más. Sería como alguien que no intentara controlar las cosas sino simplemente deja fluir a la vida momento a momento. Sería dejar atrás las viejas opinones y hábitos del pasado. En breve, ver simplemente cómo es y luego no reaccionar nunca más; simplemente responder.
P: Una idea interesante.
R: Así lo creo yo también y me preguntaba si era realmente posible en este mundo que va a toda velocidad.
El Buda inventó el modo en el que una persona podría experimentar este tipo de cese, aunque sólo fuera por unos instantes al principio, para confirmar que era un estado realmente existente. Luego se las arregló para expandir este estado durante períodos más largos y conseguir una comprensión más profunda. El resultado fue que él experimentó un forma de felicidad ligera, contenta y cómoda sin tensión incluso haciendo el trabajo diario. Esto sucedía porque se inventó una forma para observar y estudiar esos estados.
P: ¿TWIM ?
R: Exacto.
T.W.I.M.. El mismo nombre señala la intención de su resultado: Tranquil Wisdom Insight Meditation. (Meditación de Insight de la Sabiduría Tranquila)
“Tranquil/Tranquila”(passadhi) indica el paso de tranquilización del ciclo de práctica de las 6Rs. Un grado expreso de serenidad se desarrolla de forma que se puede obtener completamente “conocimiento y visión” o “conocer viendo” cómo son las cosas en realidad.
“Wisdom/Sabiduría” (pan~na) indica que la persona se dará cuenta de cómo funciona todo entendiendo y viendo cómo sucede, paso a paso, a través de un proceso impersonal que el Buda llamó posteriormente Surgimiento Dependiente. La persona aprende a través de la experiencia directa qué se puede hacer para aliviar el sufrimiento. Después de practicar por un tiempo, ¡los miedos y la ansiedad se deshacen porque la persona sabe lo que pasará después! Habrá unas cuantas sorpresas en el futuro.
“Insight” (vipassana) significa que el meditador obtendrá clara comprensión de las leyes universales que afectan a su perspectiva de la vida. Sin estos insights, la gente lucha ciegamente y sin fin porque no saben lo que pasará después. Sin comprensión, están atrapados en un confuso estado de sueño.
“Meditation/Meditación” (bhavana) es el vehículo utilizado para el desarrollo mental que permite a la persona ver por sí misma lo que está pasando. La práctica del Buda enseña a usar las Cuatro Nobles Verdades para investigar, con el fin de experimentar directamente cómo el Proceso Impersonal del Surgimiento Dependiente afecta a su experiencia y percepción de la vida.
Armado con esta nueva información, la vida no tiene más secretos y se hace más fácil para una persona sonreír y aceptar amorosamente las cosas como son.
P: Suena un poco duro.
A: Las enseñanzas del Buda eran siempre “fáciles de entender e inmediatamente efectivas” pero no es necesariamente simple desarrollarlas y mantenerlas en marcha.
P: ¿Por qué es tan duro mantenerlas en marcha?
R: Porque la gente tiene viejos hábitos. La mente no es una excepción a esta regla. Las viejas tendencias causan reacciones y así nos encontramos a nosotros mismos automáticamente reaccionando en lugar de respondiendo a las desafiantes interacciones vitales. Esto nos lleva con frecuencia a la guerra en lugar de a la paz.
Yo tenía 50 años cuando empecé esta práctica y me llevó algún tiempo conseguir ponerla en marcha lo suficientemente bien y entender cómo podría ser usada en la vida. Empezaba la meditación sobre un objeto, como enviar METTA, y un pensamiento aparecía flotando y tiraba hacia fuera de la atención mental.
P: ¿Qué hiciste?
R: ¡No estaba todo perdido porque yo podía hacer TWIM! (sonrisa)
Ahora entiendo la importancia del Esfuerzo Correcto y lo que se necesita para estar más enfocado. Practiqué las 6Rs para completar estos pasos en el Esfuerzo Correcto descrito por el Buda.
• RECOGNIZE/RECONOZCO cómo la atención mental es arrastrada de mi objeto de meditación (o de la tarea en la que estuviera enfocado);
• Luego RELEASE/LIBERO los pensamientos como cosas sin importancia, simplemente soltar y RELAX/RELAJAR cualquier tensión u opresión residual.
• Luego RE-SMILE/RE-SONRÍO y RETURN/RETORNO la atención sobre el objeto de meditación (o en la vida, lo que estuviera haciendo cuando sucedió esto) y luego continúo enviando Amabilidad Amorosa a mi amigo espiritual (o sigo con lo que estuviera haciendo)
• Finalmente, REPEAT/REPITO este ciclo según lo necesito y continúo purificando la mente a través de este proceso de reentrenamiento.
P: ¿Es esto parte de por qué TWIM es un tipo de práctica diferente?
R: Sí. TWIM no se involucra con los fenómenos que surgen, moviendo intencionalmente la atención mental. Si algo tira de ella, ejecuta el ciclo 6R y se mantiene en marcha junto con la meditación. También TWIM puede llevarse a la vida MUY fácilmente y mantenerla en marcha para tener una experiencia de cambio en la vida real. Aquí no hay separación entre la Vida y la Meditación. La Meditación es la Vida.
Te darás cuenta de cómo se mueve la atención mental por sí misma. Según sucede esto, no dejas de meditar para desplazar la atención sobre lo que está surgiendo. Los fenómenos no tienen información importante para nosotros.
De esta forma una meditación de flujo continuo funciona durante todo el tiempo en lugar de romperla. Lo importante es llegar a ver CÓMO sucede el surgimiento del fenómeno.
Por tanto, está perfectamente bien si simplemente dejamos que los pensamientos o las sensaciones sean y permitirles desvanecerse por sí mismos según suceden.
P: Pero ¿no es importante entender la Impermanencia (anicca)?
R: Ciertamente. La Impermanencia (anicca) es el surgimiento y la desaparición de todo fenómeno.
En esta práctica, cada vez que aplicamos el ciclo de las 6Rs, somos testigos de la impermanencia. Estamos siempre afilando nuestra práctica de observación para finalmente ver cómo sucede.
Ya tenemos una idea básica de lo que es el sufrimiento (dukkha). Según continuemos la práctica, conseguiremos una comprensión completa de la naturaleza impersonal de todo (anatta). Cada vez que aplicamos el ciclo de las 6Rs, vemos cómo la armoniosa perspectiva impersonal presenta menos tensión y cómo esto cambia toda nuestra experiencia.
Lo importante es que no tenemos que salir del flujo de la meditación moviendo la atención hacia los fenómeos que surgen e implicándonos con ellos. Podemos mantener el flujo de meditación en marcha y simplemente dejar a las cosas ser mientras nos damos cuenta de cómo funciona todo al mismo tiempo que surge.
Dentro del ciclo de las 6Rs, esta práctica incluye un examen experiencial de las Cuatro Nobles Verdades, el Proceso Impersonal del Surgimiento Dependiente y las Tres Características de la Existencia. Todo llega a ser perfectamente claro para nosotros si mantenemos nuestra curiosidad, energía e interés.
P: Ahora estoy empezando a ver el valor de esta práctica.
R: Además, el patrón de Esfuerzo Correcto que llamamos la Armoniosa Práctica se completa con este ciclo de las 6Rs. Esta aproximación a la meditación se desarrolló para ayudar al estudiante a darse cuenta de cómo el Surgimiento Dependiente funciona y cómo puede ser utilizado de manera útil en la vida diaria.
Lentamente, se presenta al estudiante este proceso de condición impersonal y todas sus piezas importantes. No hay escasez de insights en esta práctica. Todo esto se logra afilando tus habilidades de observación pura y no-enjuiciadora. Además, estas habilidades serán super útiles en la vida diaria.
P: Bien, parece una buena idea para probar. Gracias por responder estas dos preguntas. ¿Qué pasará la próxima vez que nos encontremos?
R: Responderemos con un poco más de profundidad de qué esta constituido el Ser y CÓMO los 5 agregados interactúan de modo que se pueda experimentar la existencia en esta vida. Caminaremos a través de algunos de los eslabones de la cognición según suceden.
Metta y sonrisas.
Rev. Hermana Khema
8 de julio de 2010
Annapolis, Missouri
Saludos del Dhamma.
Alguien ha planteado una pregunta. ¿Qué es TWIM y por qué es diferente?
P: ¿Sabes responderla?
R: Sí. TWIM es una meditación budista que une serenidad (samatha) e Insight (vipassana) en una sola práctica. Esta aproximación es diferente porque abre el camino a niveles de meditación más profundos más rápida y fácilmente que con métodos anteriores.
Después de que la atención mental se haya ido del objeto de meditación y haya cambiado su interés hacia un obstáculo que esté surgiendo, se libera este obstáculo e inmediatamente se relaja cualquier tensión residual en la mente o en el cuerpo, antes de volver al objeto de meditación para continuar. Este paso de relajar hace al meditador dar un paso hacia una experiencia más profunda y un nivel de observación también más profundo. Aunque la mayoría de las aproximación meditativas alcanzan niveles graduales de calma, esta práctica parece hacer desceder al nivel de tranquilidad más fácilmente y permite afilar las habilidades de observación sistemáticamente. Esto puede dar lugar a insights muy claros.
P: ¿No es igual cualquier calma y quietud?
R: No. La tranquilidad tiene muchos grados por los que pasa el meditador.
Es algo así: en el mundo exterior hay un montón de “vibración”. Cuando empiezas a meditar, experimentas “quietud”, que es simplemente la ausencia de esa vibración de elevada energía. Según continúas, experimentas “calma/alivio” (pamojja). Después llegas a un ligero gozo (piti). Según se desvanece el gozo, surge una calma más profunda llamada “tranquilidad” (passadhi) . Según se desvanece ésta también, permanece la “felicidad” (sukha) que es un contento muy cálido. Según crece tu interés, la práctica se introduce en niveles de ecuanimidad que también tienen sus propoios niveles de desarrollo que culminan con la liberación de la mente. Discutiremos esto después.
Básicamente, lo que ha hecho TWIM es reintroducir un paso existente en las instrucciones para la meditación budista que están en los textos. En el pasado, este paso se mezcló con otras partes de las instrucciones. El resultado era diferente. Esto me recuerda la receta de la tarta de ángel de mi abuela.
P: ¿Cómo es posible que te recuerde a un tarta?
R: La receta de su tarta incluía 11 huevos. El procedimiento indicaba que se separasen las claras de las yemas. Las instrucciones te decían: montar las claras frías hasta que estuvieran duras y luego mezclar los otros ingredientes despacio y ponerlos en un molde y hornear. La tarta crecía casi 25 cm de alto y era muy ligera y esponjosa. Pero si coges los mismos 11 huevos y los echas en un bol junto con los otros ingredientes, los bates y lo pones en el horno, no saldrá igual. Aunque contenga los mismos ingredientes, la tarta no sería ligera y esponjosa, sólo tendría un dulzor similar y tendría 5 cm de altura.
P: Ah. Ya veo lo que quieres decir. No es lo mismo.
R: Justo.
De la misma forma que con el pastel, una opción es pasarse un montón de tiempo para conectar las enseñanzas del Buda y practicar meditación en un templo. Otra, esta aproximación de TWIM, que entrena al meditador en cómo observar claramente las Cuatro Nobles Verdades, el Proceso Impersonal del Surgimiento Dependiente y las Tres Características de la Existencia de una forma que es útil para la vida diaria.
P: ¿Hay algo distinto?
R: Esta aproximación a la enseñanza que se reclama aquí, aplica muchos ejercicios perfeccionados y entrenamientos que el Buda usó durante sus 45 años de enseñanza. Se te presentan también versiones refinadas de diagramas de progreso, analogías y consejos que el Buda dió durante su enseñanza y a los guías que se están entrenando se les reta para que extraigan cómo enseñó el Buda, usando sus palabras tomadas directamente de los textos. Después de todo, él pareció haber establecido un método probado en aquellos comienzos.
¿Te acuerdas de que te hablé antes sobre cómo se pueden usar las Cuatro Nobles Verdades?
P: Sí, lo recuerdo.
Dijiste que podían ser
1) usadas para resumir la enseñanza;
2) utilizadas como un patrón de investigación de cuatro pasos;
3) útiles para resolver los retos de la vida diaria;
4) usadas como un método de enseñanza probado para enseñar el Buda Dhamma.
R: ¡Excelente trabajo “R”! Me ha impresionado que lo recordases.
P: ¿Cómo usa la TWIM las Cuatro Nobles Verdades?
R: TWIM te entrena sobre cómo usar los cuatro aspectos de estas Nobles Verdades.
P: ¿Cómo?
R: Las Cuatro Nobles Verdades son:
1) Existe sufrimiento; TWIM RECONOCE el sufrimiento.
2) Existe una causa para el sufrimiento; TWIM revela muy bien el Anhelo y el Apego como la causa del sufrimiento.
3) Existe un cese para el sufrimiento; TWIM demuestra el estado de cese enseñando al estudiante cómo observar el alivio del apego según ocurre en la práctica.
4) Existe un camino que lleva al cese del sufrimiento; TWIM muestra cada pliegue del óctuple camino enseñando 4 variantes de su uso.
P: ¿Cómo ayudan estas Nobles Verdades al progreso del meditador?
R: Porque la práctica de TWIM las sigue de manera muy fiel para ayudar a revelar insights.
Primero se enseña al estudiante la naturaleza del sufrimiento en un nivel grosero. Luego se les enseña cómo ver el sufrimiento cuando está presente y a darse cuenta de cómo llega a ser su causa.
¡Es importante recordar que una persona no puede soltar algo si no sabe lo que es! Por eso debemos entender íntimamente el ANHELO y el APEGO. El sufrimiento debe ser visto y comprendido, empezando a un nivel de definición groseo y procediendo más a fondo a partir de ahí.
En el nivel grosero, el Sufrimiento es óptimamente definido como “in-satisfacción con cómo son las cosas”. Un ser usualmente quiere mantener las cosas agradables si son agradables. Podemos querer HACER que paren o que cambien si no son tan agradables.
P: Sí. Veo cómo es.
R: Sólo para ir un poco más a fondo, ¿cuál piensas que sería el principal “síntoma” de esta in-satisfacción?
P: Creo que debería haber tensión y opresión en el cuerpo.
R: Eso es. La tensión y la opresión son síntomas del Sufrimiento y el estrés es un subproducto de esto. Se dice que el estrés es una causa principal de problemas mentales y físicos en la actualidad. Podría ayudar si tuviéramos una manera de darnos cuenta de estos síntomas según van sucediendo. Entonces quizás pudiéramos hacer algo al respecto.
P: Justo. Esto es en lo que trabajó el Buda. No sólo sobre el fin completo del sufrimiento tras la muerte. Él estaba interesado también en todos los niveles graduales de alivio que podría experimentar una persona si tuviera una comprensión adecuada. Consiguiendo una mejor comprensión de lo que sucede paso a paso se ayuda a la persona a alcanzar el completo cese del sufrimiento. El Buda descubrió cómo enseñar a la gente la verdad de lo que sucede realmente y eso lleva a experimentar niveles graduales de alivio en el proceso.
P: Suena muy esperanzador.
R: Sí. Hay muchos niveles de alivio que una persona puede alcanzar a través de la práctica y la comprensión. Esta es la razón de porqué es tan valioso para la vida.
Veamos lo lejos que hemos llegado hasta ahora “P”. Te he mostrado cómo esta práctica es un poco diferente, te he pintado un breve cuadro del SUFRIMIENTO y te he hablado sobre algunos de los síntomas que aparecen. Esta es la Primera Noble Verdad.
P: ¿Y qué viene ahora?
R: Lo que sucede después es parte de un proceso. A causa de que es un proceso NOSOTROS no lo controlamos.
Digamos que con la SENSACIÓN-DOLOROSA como condición surge el ANHELO. Si miras con detenemiento al ANHELO, te darás cuenta de que cuando surge una sensación dolorosa, la mente se mueve instantánemente un poco a una posición de disgusto. Este eslabón en realidad no es personal. Por el contrario es una reacción automática a la sensación dolorosa. Esta reacción automática conlleva un cambio en la inclinación de la mente.
Según se acelera este proceso, la personalidad se introduce. El deseo o la aversión causan el surgimiento de tensión, que genera más energía para hacer girar a la rueda del sufrimiento. Aquí es donde comienza la energía. Cada vez que sucede el anhelo, dispara el surgimiento de la tensión y la opresión para saltar al APEGO, que tiene una opinión personal sobre él.
P: Es cierto lo que dices de que hay un pequeño salto de tensión cuando el ANHELO empieza y luego viene una tensión creciente cuando el APEGO comienza a suceder.
R: Correcto. Así, es obvio que esos conceptos personales y las opiniones como “Me gusta esto porque bla, bla, bla” determinan el grado de sufrimiento por el que se atraviesa.
Esta es la causa del nacimiento de la tensión que conduce al sufrimiento y ésta es la Segunda Noble Verdad.
P: Hasta este punto tenemos al sufrimiento, que es una in-satisfacción manifestándose a través de la tensión y la opresión surgiente que se incrementa o se reduce dependiendo de unas opiniones personales y la implicación con este apego o aversión. Este es el APEGO profundo.
R: Eso es. Entraremos en un examen más profundo de los “ESLABONES” de este proceso según continuemos con este entrenamiento.
P: Interesante. ¿Y qué hay de la Tercera Noble Verdad?
Lo siguiente a lo que prestaremos atención es a cómo sería la vida si no estuvieran implicadas la tensión y la opresión.
Piensa cómo sería vivir simplemente fluyendo sin ningún intento de controlar la vida, sin forcejear. Sin preocupaciones ni emociones, habría sitio para que surgieran soluciones creativas y respuestas en lugar de reacciones. Esta es una descripción del ideal del cese del sufrimiento. Esta es la Tercera Noble Verdad.
P: OK. ¿No habría tanta tensión ni opresión en la mente y en el cuerpo nunca más si las cosas no se tomaran de una manera tan personal y eso sería mejor para la salud mental y física del ser?
R: Correcto. El cese representa un estado de vida sin que haya sufrimiento nunca más. Sería como alguien que no intentara controlar las cosas sino simplemente deja fluir a la vida momento a momento. Sería dejar atrás las viejas opinones y hábitos del pasado. En breve, ver simplemente cómo es y luego no reaccionar nunca más; simplemente responder.
P: Una idea interesante.
R: Así lo creo yo también y me preguntaba si era realmente posible en este mundo que va a toda velocidad.
El Buda inventó el modo en el que una persona podría experimentar este tipo de cese, aunque sólo fuera por unos instantes al principio, para confirmar que era un estado realmente existente. Luego se las arregló para expandir este estado durante períodos más largos y conseguir una comprensión más profunda. El resultado fue que él experimentó un forma de felicidad ligera, contenta y cómoda sin tensión incluso haciendo el trabajo diario. Esto sucedía porque se inventó una forma para observar y estudiar esos estados.
P: ¿TWIM ?
R: Exacto.
T.W.I.M.. El mismo nombre señala la intención de su resultado: Tranquil Wisdom Insight Meditation. (Meditación de Insight de la Sabiduría Tranquila)
“Tranquil/Tranquila”(passadhi) indica el paso de tranquilización del ciclo de práctica de las 6Rs. Un grado expreso de serenidad se desarrolla de forma que se puede obtener completamente “conocimiento y visión” o “conocer viendo” cómo son las cosas en realidad.
“Wisdom/Sabiduría” (pan~na) indica que la persona se dará cuenta de cómo funciona todo entendiendo y viendo cómo sucede, paso a paso, a través de un proceso impersonal que el Buda llamó posteriormente Surgimiento Dependiente. La persona aprende a través de la experiencia directa qué se puede hacer para aliviar el sufrimiento. Después de practicar por un tiempo, ¡los miedos y la ansiedad se deshacen porque la persona sabe lo que pasará después! Habrá unas cuantas sorpresas en el futuro.
“Insight” (vipassana) significa que el meditador obtendrá clara comprensión de las leyes universales que afectan a su perspectiva de la vida. Sin estos insights, la gente lucha ciegamente y sin fin porque no saben lo que pasará después. Sin comprensión, están atrapados en un confuso estado de sueño.
“Meditation/Meditación” (bhavana) es el vehículo utilizado para el desarrollo mental que permite a la persona ver por sí misma lo que está pasando. La práctica del Buda enseña a usar las Cuatro Nobles Verdades para investigar, con el fin de experimentar directamente cómo el Proceso Impersonal del Surgimiento Dependiente afecta a su experiencia y percepción de la vida.
Armado con esta nueva información, la vida no tiene más secretos y se hace más fácil para una persona sonreír y aceptar amorosamente las cosas como son.
P: Suena un poco duro.
A: Las enseñanzas del Buda eran siempre “fáciles de entender e inmediatamente efectivas” pero no es necesariamente simple desarrollarlas y mantenerlas en marcha.
P: ¿Por qué es tan duro mantenerlas en marcha?
R: Porque la gente tiene viejos hábitos. La mente no es una excepción a esta regla. Las viejas tendencias causan reacciones y así nos encontramos a nosotros mismos automáticamente reaccionando en lugar de respondiendo a las desafiantes interacciones vitales. Esto nos lleva con frecuencia a la guerra en lugar de a la paz.
Yo tenía 50 años cuando empecé esta práctica y me llevó algún tiempo conseguir ponerla en marcha lo suficientemente bien y entender cómo podría ser usada en la vida. Empezaba la meditación sobre un objeto, como enviar METTA, y un pensamiento aparecía flotando y tiraba hacia fuera de la atención mental.
P: ¿Qué hiciste?
R: ¡No estaba todo perdido porque yo podía hacer TWIM! (sonrisa)
Ahora entiendo la importancia del Esfuerzo Correcto y lo que se necesita para estar más enfocado. Practiqué las 6Rs para completar estos pasos en el Esfuerzo Correcto descrito por el Buda.
• RECOGNIZE/RECONOZCO cómo la atención mental es arrastrada de mi objeto de meditación (o de la tarea en la que estuviera enfocado);
• Luego RELEASE/LIBERO los pensamientos como cosas sin importancia, simplemente soltar y RELAX/RELAJAR cualquier tensión u opresión residual.
• Luego RE-SMILE/RE-SONRÍO y RETURN/RETORNO la atención sobre el objeto de meditación (o en la vida, lo que estuviera haciendo cuando sucedió esto) y luego continúo enviando Amabilidad Amorosa a mi amigo espiritual (o sigo con lo que estuviera haciendo)
• Finalmente, REPEAT/REPITO este ciclo según lo necesito y continúo purificando la mente a través de este proceso de reentrenamiento.
P: ¿Es esto parte de por qué TWIM es un tipo de práctica diferente?
R: Sí. TWIM no se involucra con los fenómenos que surgen, moviendo intencionalmente la atención mental. Si algo tira de ella, ejecuta el ciclo 6R y se mantiene en marcha junto con la meditación. También TWIM puede llevarse a la vida MUY fácilmente y mantenerla en marcha para tener una experiencia de cambio en la vida real. Aquí no hay separación entre la Vida y la Meditación. La Meditación es la Vida.
Te darás cuenta de cómo se mueve la atención mental por sí misma. Según sucede esto, no dejas de meditar para desplazar la atención sobre lo que está surgiendo. Los fenómenos no tienen información importante para nosotros.
De esta forma una meditación de flujo continuo funciona durante todo el tiempo en lugar de romperla. Lo importante es llegar a ver CÓMO sucede el surgimiento del fenómeno.
Por tanto, está perfectamente bien si simplemente dejamos que los pensamientos o las sensaciones sean y permitirles desvanecerse por sí mismos según suceden.
P: Pero ¿no es importante entender la Impermanencia (anicca)?
R: Ciertamente. La Impermanencia (anicca) es el surgimiento y la desaparición de todo fenómeno.
En esta práctica, cada vez que aplicamos el ciclo de las 6Rs, somos testigos de la impermanencia. Estamos siempre afilando nuestra práctica de observación para finalmente ver cómo sucede.
Ya tenemos una idea básica de lo que es el sufrimiento (dukkha). Según continuemos la práctica, conseguiremos una comprensión completa de la naturaleza impersonal de todo (anatta). Cada vez que aplicamos el ciclo de las 6Rs, vemos cómo la armoniosa perspectiva impersonal presenta menos tensión y cómo esto cambia toda nuestra experiencia.
Lo importante es que no tenemos que salir del flujo de la meditación moviendo la atención hacia los fenómeos que surgen e implicándonos con ellos. Podemos mantener el flujo de meditación en marcha y simplemente dejar a las cosas ser mientras nos damos cuenta de cómo funciona todo al mismo tiempo que surge.
Dentro del ciclo de las 6Rs, esta práctica incluye un examen experiencial de las Cuatro Nobles Verdades, el Proceso Impersonal del Surgimiento Dependiente y las Tres Características de la Existencia. Todo llega a ser perfectamente claro para nosotros si mantenemos nuestra curiosidad, energía e interés.
P: Ahora estoy empezando a ver el valor de esta práctica.
R: Además, el patrón de Esfuerzo Correcto que llamamos la Armoniosa Práctica se completa con este ciclo de las 6Rs. Esta aproximación a la meditación se desarrolló para ayudar al estudiante a darse cuenta de cómo el Surgimiento Dependiente funciona y cómo puede ser utilizado de manera útil en la vida diaria.
Lentamente, se presenta al estudiante este proceso de condición impersonal y todas sus piezas importantes. No hay escasez de insights en esta práctica. Todo esto se logra afilando tus habilidades de observación pura y no-enjuiciadora. Además, estas habilidades serán super útiles en la vida diaria.
P: Bien, parece una buena idea para probar. Gracias por responder estas dos preguntas. ¿Qué pasará la próxima vez que nos encontremos?
R: Responderemos con un poco más de profundidad de qué esta constituido el Ser y CÓMO los 5 agregados interactúan de modo que se pueda experimentar la existencia en esta vida. Caminaremos a través de algunos de los eslabones de la cognición según suceden.
Metta y sonrisas.
Rev. Hermana Khema
8 de julio de 2010
Annapolis, Missouri
