El Camino Óctuple en Términos Prácticos

Por Bhante Vimalaramsi


 

El Camino Óctuple en Términos Prácticos
Por Bhante Vimalaramsi

　　 Existen en verdad muchas formas y niveles diferentes para hablar acerca del Camino Óctuple, el cual es la faceta más importante de las Enseñanzas del Buda, cuando es visto en el Originamiento Dependiente. La manera en que necesitamos discutir esto es por medio de aspectos aplicados a la práctica de meditación y usando un acercamiento mucho más profundo, pero aún muy práctico, para comprender cómo funciona el Camino Óctuple

Las formas comunes de pensar en el Camino Óctuple son: 
Visión Correcta
Pensamiento Correcto
Habla Correcta
Acción Correcta
Sustento Correcto
Esfuerzo Correcto
Atención [Mindfulness] Correcta
Concentración Correcta.

Éstas son comúnmente puestas en tres categorías: Sabiduría (Pan~n~a), Moral (Sila) y Concentración (Samadhi). Pero en realidad todo esto es sólo la manera superficial de verlo. La explicación de este camino será discutido aquí de manera mucho más profunda, que se relaciona directamente con las propias observaciones del Originamiento Dependiente.

Para presentar una manera un poco diferente de ver esto, las cosas han sido cambiadas un poco, así será más fácil de entender. La razón es, que cuando este Camino es seccionado en tres categorías, la categoría intermedia (sila) es a menudo olvidada. Esto es porque la moral (sila) cuando es vista de esta manera no parece realmente tener nada que ver con la propia práctica de meditación. Esta forma de división del Camino Óctuple puede cambiarlo efectivamente a un Camino Quíntuple. Este tipo de interpretación superficial tiende a no ayudar o a profundizar la propia investigación personal y comprensión del Dhamma!

Cuando los cambios tanto en palabras como significado sean expuestos y explicados todo se hará más claro. La razón por la que se hace esto es porque este Camino Óctuple es tan importante que el Buda lo incluyó en el mismísimo primer discurso que dio, El Dhammacakkappattana Sutta (El Giro de la Rueda del Dhamma). 　Él le estaba enseñando a los primeros 5 ascetas acerca de la manera correcta de practicar meditación, y estaba mostrando cómo su entendimiento del Dhamma era diferente a otras enseñanzas. Como lo dice en muchos suttas, el Dhamma es bien expuesto por el Buda, es inmediatamente efectivo, posee la invitación a venir y ver, que lleva a la liberación final aquí y ahora.

Lo que esto dice es que este Camino al cese del sufrimiento, es aún una experiencia que puede ocurrirnos hoy, cuando uno practica de cerca las enseñanzas originales del Buda. Este maravilloso Camino al cese del sufrimiento tiene 8 partes y deben ser practicados todas al mismo tiempo mientras uno practica su meditación. Entonces cada parte del Camino Óctuple tiene un aspecto práctico y nos enseña acerca del comprender cómo dejar ir el sufrimiento del que se habla en las Nobles Verdades.

Con esto dicho, miremos el Camino Óctuple en una manera un poco distinta. Para empezar, la palabra ‘Correcto’ parece ser un poco dura para nuestros propósitos de comprensión. Así que el autor escoge usar la palabra "Armonioso", en vez de "Correcto". Esto tiende a establecer un acercamiento más suave a la práctica de meditación misma. Si uno usa la palabra "Correcto", automáticamente trae a la mente el opuesto, que es ‘incorrecto’! Esto tiende a hacer que la propia mente vea las cosas en blanco o negro y nada en medio. Y la palabra "Armonioso" no parece hacer esto, da una sensación más fluida a todos los aspectos del Camino Óctuple. Una pregunta que el buscador de la verdad puede hacerse mientras vive su vida es, "¿Estoy realmente en armonía con lo que está ocurriendo en el momento presente ahora?" Este tipo de pregunta puede ayudarle a uno a recordar permanecer en el Camino que lleva al cese de todo sufrimiento (El Camino Óctuple). Este es:


Perspectiva ArmoniosaoVisión Correcta (Comprensión)Imagen  ArmoniosaoPensamiento CorrectoComunicación Armoniosao Habla CorrectaMovimiento  ArmoniosooAcción CorrectaEstilo de Vida Armonioso oSustento CorrectoPráctica Armoniosao Esfuerzo CorrectoObservación ArmoniosaoAtención [Mindfulness] CorrectaColección Mental ArmoniosaoConcentración Correcta

　
Perspectiva Armoniosa         o       Visión Correcta (Comprensión)
Imagen  Armoniosa             o       Pensamiento Correcto 
Comunicación Armoniosa     o       Habla Correcta
Movimiento  Armonioso       o       Acción Correcta
Estilo de Vida Armonioso      o       Sustento Correcto
Práctica Armoniosa              o       Esfuerzo Correcto 
Observación Armoniosa        o       Atención [Mindfulness] Correcta
Colección Mental Armoniosa  o       Concentración Correcta


NOTA: Pondré la forma estándar de "____ Correcta" tras la mayoría de éstos a medida que avanzamos.
　
　
 
"SAMMA DITTHI" – Perspectiva Armoniosa (Visión Correcta): La razón por la que ésta se encuentra al principio del Camino Óctuple, es que establece el todo de los aspectos impersonales del Camino entero. Esta Perspectiva Armoniosa (Visión Correcta) está hablando acerca de la perspectiva de todo lo que surge como un proceso impersonal (anatta) a ser observado. Cuando uno está fuera de armonía con el momento presente (Dhamma o Verdad), estamos tomando todo lo que surge personalmente (atta) y luego está el querer personal de controlar todo pensamiento y sensación cuando surgen. Aquí es donde el ansia comienza a surgir, y el ansia siempre se muestra como una contracción o tensión en mente y cuerpo (por favor recuerda que la contracción o tensión en la cabeza es parte del cuerpo y necesita ser relajada también).

En ese momento, uno trata de hacer que estos fenómenos sean de la manera en que uno quiere que sean. En cualquier momento que uno trate de luchar o controlar el Dhamma (Verdad) del momento presente, en cualquier momento que uno trate de cambiar el Dhamma (Verdad) del momento presente, en cualquier momento que uno trate de hacer que el Dhamma (Verdad) del momento presente sea de cualquier otra manera en que ya es, es causa de gran dolor y sufrimiento! Esta es la "Primera Noble Verdad, Sufrimiento" o estar fuera de armonía con nuestra perspectiva del momento presente, entonces estamos tomando todo lo que surge como parte de una perspectiva de "Yo", "Mi", "Mío" (atta).　 
　
　　 ¿Por qué ocurre el sufrimiento? Debido a la perspectiva inarmoniosa de " ‘Yo quiero’ que las cosas sean de la manera en que ‘Yo quiero’ que sean, cuando ‘Yo las quiero’ de esta manera!" Este concepto o perspectiva "Yo", "Mi", "Mío" (atta) es el mismísimo problema a ser visto, dejado ir, y relajado – en todos los movimientos o cambios de la atención de la mente de una cosa a otra. A medida que uno comienza a comprender que todo fenómeno (Mentalidad/Materialidad, Nama/Rupa) que surge (anicca), es parte de un proceso impersonal (anatta) a ser observado, dejado ir y relajado. Entonces uno será más capaz de ver las sutiles contracciones o tensiones (o movimientos de la atención de la mente) provocadas por el tomar las cosas personalmente.

El relajo del que se habla cuando uno está practicando la meditación de respiración y la comprendión de que esta misma contracción es como uno reconoce todas, las seis clases ansias (Tanha, el ansia en cada puerta sensorial). Aquí es donde ocurre la mismísima primera parte de la perspectiva inarmoniosa (Visión Incorrecta) o estar fuera de armonía con la verdadera naturaleza de la perspectiva impersonal en todos los movimientos e incluso vibraciones que surgen en la atención de la mente momento-a-momento. Cuando uno desarrolla una Perspectiva Armoniosa (Visión Correcta) deja ir este tipo de actitud personal, viendo a través de los ojos de la naturaleza impersonal de todo lo que surge en el momento presente.

Cuando el meditador toma lo que sea como "Yo", "Mi", "Mío" personalmente, en ese momento, no somos capaces de ver o comprender ninguna de las Nobles Verdades. ¿Por qué? Porque el ansia (la mente del Me agrada … No me agrada) y el apego (las historias que van junto a las opiniones, conceptos, y la falsa idea de un ser personal, papan~ca) han nublado nuestra perspectiva. Esta es la manera en que la mente nos empuja y nos hace pensar que cada "problema" que surge a través de nuestras vidas diarias es una emergencia y un problema tan grande que parece insuperable.

Esta mente engañada trae todo tipo de insatisfacciones e incluso depresión. De la manera en que la sociedad moderna funciona en estos días es, que si uno no puede ver exactamente cómo funciona la mente, uno toma todo lo que surge como siendo "mío" personalmente y luego sufre mucho porque, "quiero controlar esta sensación con ‘mis’ pensamientos" y cuando uno descubre que esto no sirve – uno toma drogas y/o alcohol para obtener alivio de estos dolores y sufrimientos. En vez de ver los aspectos más profundos de CÓMO ocurre la atención de la mente y cómo cambia la propia perspectiva de un "Yo soy esto" (la creencia personal falsa) a un "Es sólo esto" (la observación impersonal, que es fácil de dejar ir y relajar).
　
　　 El primer paso del Camino Óctuple es realmente la llave que abre al sufrimiento! Ese es el profundo caer en cuenta de que todo lo que surge es simplemente una parte de un proceso impersonal que puede ser visto con mucha claridad a través del dejar ir el ansia (relajando) y viendo todos los movimientos o cambios de la mente como parte de Dhukkha! El resto de este camino nos muestra cómo hacer esto también.

"SAMMA SANKHAPPA" – Imagen Armoniosa (o Pensamiento Correcto): Esta es la parte de la mente que funciona en imágenes. Estas imágenes pueden ser pensamientos, sensaciones, o figuras. Imagen Armoniosa (Pensamiento Correcto) es el tomar concientemente una idea o sensación y luego hacerla reconocible y fácilmente traducida por la mente. Por ejemplo, cuando un meditador está practicando "Meditación de Amor-Amabilidad" las instrucciones son traer una sensación de felicidad, alegría, calma, etc. y sentir esa imagen. Esto es reemplazar concientemente una imagen no-beneficiosa (Pensamiento Incorrecto) como miedo, ansiedad, depresión, tristeza, etc. que está presente en el momento. Luego uno substituye esa imagen no-beneficiosa (Pensamiento Incorrecto) por una imagen beneficiosa como felicidad, alegría, calma, paz, aceptación total o cualquier otra imagen enaltecedora en la que uno pueda pensar. Ahora una está sintiendo a propósito esa imagen beneficiosa y enaltecedora.

Si uno trae concientemente un pensamiento o imagen beneficiosa como felicidad o alegría – se está entrenando para desarrollar Imagen Armoniosa (Pensamiento Correcto). En el Majjhima Nikaya Sutta # 19 dice "En lo que sea que uno frecuentemente piense y reflexione, esa es la inclinación de su mente!"

Es necesario desarrollar la destreza de manifestar concientemente una imagen beneficiosa de felicidad y paz de una forma u otra, para que la felicidad, alegría y alivio estén presentes en todas nuestras actividades.
Cuando uno está practicando la meditación de respiración y relajación, cualquier distracción que jale la propia atención lejos del objeto de meditación, como avidez, aversión, inquietud, etc. es considerada una imagen no-beneficiosa. El dejar ir esa imagen inarmoniosa (Pensamiento Incorrecto) y relajar, luego redirigir la mente de vuelta a la respiración y el relajar es considerado un desarrollo de Imagen Armoniosa (Pensamiento Correcto) con un objeto de meditación benéfico. ¿Por qué? Porque son vistos y accionados de manera impersonal (Perspectiva Armoniosa – Visión Correcta, Anatta)

Por otra parte, si uno tiene inconscientemente la imagen de insatisfacción, tristeza, ansiedad, frustración, preocupación, criticismo, orgullo, miedo, o enojo etc. se está entregando a la Imagen Inarmoniosa (Pensamiento Incorrecto) que lleva a sufrimiento y dolor. Estar fuera de armonía con una imagen a la que uno se aferra provoca en nosotros el querer controlar y luchar con lo que es en el momento presente. Esto nos jala lejos del momento presente y comenzamos a pensar en todas las razones de por qué no nos agrada esa imagen. Así es como el ansia y el apego a la falsa idea de un ser o identificación con atta (perspectiva inarmoniosa) surge. Estas imágenes nos llevan a grandes cantidades de sufrimiento e insatisfacción en el momento presente.

Como fue dicho antes, en cualquier momento que uno tome una imagen de lo que surge en el momento presente como siendo "Yo", "Mí", "Mío" personalmente, tratará de controlarla, luchar con ella, y forzar al momento presente a ser de cualquier otra forma de como ya es; esto es la causa de nuestro dolor e insatisfacción (Dukkha). Cuando un meditador nota este hábito de entregarse a imágenes inarmoniosas (pensamiento incorrecto – sensaciones, opiniones, pensamientos, emociones, etc. que uno identifica como mías, personales - atta) y es capaz de relajar gentilmente y dejar ir esa imagen y luego reemplazar suavemente con una imagen armoniosa (pensamiento correcto), está siguiendo el camino que lleva al cese del sufrimiento. Nuevamente, esto puede ser una manera de pensar, sentir u opiniones conceptuales. Dejar ir esas cosas que tomamos personalmente, luego relajar y substituirlas por una imagen enaltecedora, uno puede despejar su perspectiva (Perspectiva Armoniosa) a cómo funciona la mente – es estar en armonía con el momento presente, que no tiene sufrimiento. Así es como las dos primeras partes de Camino Óctuple interactúan una con la otra.
　
"SAMMA VACA" – Comunicación Armoniosa (Habla Correcta): Esto tiene que ver con la gentil comunicación con nosotros mismos (diálogo interno) como también con otras personas. Esto nos ayuda a dejar ir y relajar fácilmente en cualquier tipo de perturbadores pensamientos, sensaciones, o emociones que puedan jalar a la atención de la mente lejos del objeto de meditación (que para propósitos prácticos podemos decir que es la respiración, relajar y sonreír; o metta, relajar y sonreír). Todo tipo de auto-criticismo, o cualquier tipo de enojo, desagrado, preocupación, ansiedad, insatisfacción, condena, querer "hacer que las cosas sean como ‘Yo’ quiero que sean" en nuestra comunicación con nosotros mismos (nuestro diálogo interno, por ejemplo, el enojo consigo mismo, criticismo consigo mismo, desagrado de nuestras propias acciones y pensamientos) y con otros es estar fuera de armonía (Habla Incorrecta) con el momento presente.

Esto lleva a una creencia personal de que todos los pensamientos, opiniones y conceptos son "Yo", "Mi", "Mío" (atta – Visión Incorrecta) y llevan a apego o pensamiento excesivo. Estar fuera de armonía con nuestras propias comunicaciones nos lleva a una mente dura con nosotros mismos y con todos a nuestro alrededor. Esto definitivamente nos lleva a estar fuera de armonía con nuestra comunicación externa con otras personas. La práctica del desarrollo mental es de aprender a aceptar-con-amor lo que sea que surja en el momento presente y comunicar esta aceptación a nosotros mismos y a otros. O podríamos decir que una de las cosas que necesitamos practicar es amar a la persona con la que estamos y hablar con ese amor. Pero ¿con quién pasamos la mayoría de nuestro tiempo? Correcto, pasamos más tiempo con nosotros mismos que con cualquier otra persona, así que necesitamos realmente practicar ser amoroso y amable con nosotros mismos, tanto como sea posible. El Buda dijo, "cualquiera que se ame verdaderamente nunca dañará a otra persona". Así es como podemos portar una sonrisa en nosotros todo el tiempo. Así que sonríe y sé feliz, luego cultiva esos pensamientos y comunica esa felicidad a ti mismo internamente como también externamente a otras personas! En especial, el amor y aceptación nuestros hacia nosotros mismos.
　
　
"SAMMA KAMMANTA" - Movimiento Armonioso (Acción Correcta): Esto es muy importante cuando uno está aprendiendo el cómo meditar! Ver los movimientos de cómo la atención de la mente va de una cosa a la otra es de lo que se trata la meditación por completo! ¿Por qué? Porque cuando uno entrena sus poderes de observación (Atención Correcta) comienza a ver claramente, exactamente cómo la atención de la mente va de estar en la respiración y el relajar a un sonido, vista, gusto, olor, tacto o pensamiento. Esto es ver claramente que, observar exactamente cómo los movimientos de la atención de la mente ocurren, es ver el proceso de Originamiento Dependiente y cómo ocurre. Estar en armonía con esto, es la manera de ver la naturaleza impersonal de todos estos sutiles movimientos y procesos. Mientras más interés pone uno en observar cómo la atención de la mente ocurre, más preciso se vuelve el propio entendimiento. Esta observación de cómo la atención de la mente funciona es especialmente de ayuda en el dejar ir y relajar cuando surge un obstáculo (nivarana).

Cuando a un meditador no le agrada o no ve la manera en que la mente se mueve y trata de controlar cómo ocurre este movimiento, está experimentando movimiento inarmonioso (o acción incorrecta). Por ejemplo, cuando un obstáculo (nivarana) surge, como la inquietud, cuando el meditador trata de empujar al obstáculo o detener al obstáculo de que sea en el momento presente, este tratar de detener los movimientos de la mente es lo que podemos llamar Movimiento Inarmonioso (acción Incorrecta). O si un meditador trata de detener o suprimir los movimientos naturales de la mente practicando concentración uni-puntual (esto incluye concentración momento-a-momento – Khanika Samadhi, concentración de acceso – Upacara Samadhi, y concentración de absorción completa o extática – Appana Samadhi; todos estos tipos de concentración son considerador formas de concentración uni-puntual), la fuerza de esa concentración detendrá temporalmente que la mente se mueva por un breve período de tiempo. Pero cuando el meditador de concentración uni-puntual pierde su fuerte concentración, entonces los movimientos de la atención de la mente tienden a hacerse más fuertes. Así es como perspectivas inarmoniosas (Visión Incorrecta), imágenes inarmoniosas (Pensamientos Incorrectos), y comunicaciones inarmoniosas (Habla Incorrecta), surgen en las actividades diarias, lo que puede provocar grandes cantidades de sufrimiento e insatisfacción (Dukkha). Aquí es donde la verdadera auto-responsabilidad por las propias acciones puede ser vista realmente! Viendo exactamente cómo la atención de la mente se mueve de un objeto a otro toma interés, y precisión. Observar estos sutiles movimientos de la atención de la mente es lo que hace a la meditación tan increíblemente interesante y divertida de observar.
　
"SAMMA AJIVA" – Estilo de Vida Armonioso (Sustento Correcto): Esta siempre ha sido una parte curiosa del Camino Óctuple. La manera estándar de describirla ha sido, no matar seres vivos a propósito, no vender venenos o armas, no involucrarse en la esclavitud y venta de seres humanos. Pero ¿cómo se relaciona esto directamente con la práctica de meditación? Si es lo suficientemente importante como para ponerla en el Camino Óctuple, entonces debe haber más en ello que lleve al cese del sufrimiento. ¿No es cierto? Estas cosas sí nos dan esa idea de Sustento Correcto (Estilo de Vida Armonioso) – de forma general, pero simplemente ¿cómo se relaciona el Estilo de Vida Armonioso ("Sustento Correcto") con nuestro verdadero entendimiento y práctica? Una pregunta interesante, ¿cierto? Y se hace aún más importante cuando consideramos que el Buda dio estas instrucciones en su primerísimo discurso que ofreció a los Cinco Ascetas y les estaba mostrando la experiencia directa de la práctica de meditación. Estos ascetas seguramente no mataban seres vivos, no vendían venenos ni armas, ni vendían esclavos – entonces ¿de qué estaba en realidad hablando cuando mencionó el Estilo de Vida Armonioso (Sustento Correcto)?

Cuando observamos el desarrollo mental por medio de los ojos del Estilo de Vida Armonioso (Sustento Correcto), puede tener un poco más de sentido. Por ejemplo, Estilo de Vida Armonioso (Sustento Correcto) significa el cómo practicamos nuestra observación (Observación Armoniosa – Atención Correcta) y meditación del momento presente durante todo momento en que no estamos practicando nuestra meditación sentado (en otras palabras, nuestras actividades diarias). Estamos practicando el estar en armonía con una mente que está alerta, calmada, alegre y enaltecida (Movimiento Armonioso y Comunicación Armoniosa o Acción Correcta y Habla Correcta en nosotros mismos – una nota corta: es por esto que aliento a mis estudiantes a sonreír, ya sea sentados en meditación o en sus actividades diarias). El truco es ver cómo, cuando las cosas no están yendo "de la manera que yo quiero" y la mente se vuelve pesada con asuntos emocionales (Movimiento Inarmonioso o Acción Incorrecta) – cómo la observación de cómo la atención de la mente se vuelve débil y el sutil "Me agrada, No me agrada" y pensar pensamientos no-beneficiosos (ansia y apego - Comunicación Inarmoniosa o Habla Incorrecta) nos provoca aún más sufrimiento.
　
　　 En otras palabras, tener un Estilo de Vida Armonioso (Sustento Correcto) significa que aprendemos a llevar nuestra meditación (Observación Armoniosa, Comunicación Armoniosa, Imagen Armoniosa, Perspectiva Armoniosa, Práctica Armoniosa, Colección Mental Armoniosa y Movimiento Armonioso, en otras palabras, el Camino Óctuple completo) con nosotros todo el tiempo, en nuestras actividades diarias. De esta manera, comenzamos verdaderamente entonces a comprender que el proceso impersonal del Originamiento Dependiente (Perspectiva Armoniosa) está en todo lo que surge. Tener un Estilo de Vida Armonioso (Sustento Correcto) es tener una mente en alto y feliz, sonriente, alegre, alerta y libre de pensamientos o sensaciones no-beneficiosas.

Las emociones cargadas y que tienden a jalar a la mente lejos del momento presente, son la causa del sufrimiento. ¿Por qué? Porque el meditador tiende a tomar estos pensamientos y sensaciones personalmente, con la perspectiva errada de la actitud "Yo soy Eso". Esta perspectiva personal (estilo de vida incorrecto) en nuestras vidas diarias es la razón de que tanta gente sufre tanto! Además, demasiadas veces cuando alguien toma un retiro de meditación, el meditador se pone muy serio y cargado de mente son realmente notarlo. El Estilo de Vida Inarmonioso (Sustento Incorrecto) pesadamente distraído, es la mente que está siendo atrapada por la creencia personal (atta) (Perspectiva Inarmoniosa). Te distraes con las opiniones, conceptos, pensamientos, sueños despierto y las insatisfacciones generales de la vida. O podemos decir que cuando sea que la mente tenga estados emocionalmente pesados, esto es considerado un Estilo de Vida Inarmonioso (Sustento Incorrecto). Esta es la mente que está desequilibrada y gravita hacia la infelicidad y el sufrimiento. Cuando uno está practicando el Estilo de Vida Armonioso (Sustento Correcto) hace de toda la meditación y la vida un continuo flujo de felicidad que lleva hacia el cese del sufrimiento. De esta manera, "La Meditación es la Vida, la Vida es Meditación"!
　
"SAMMA VAYAMA" - Práctica Armoniosa (Esfuerzo Correcto): Ahora llegamos a otro aspecto del Camino Óctuple que es muy importante. Una de las mejores descripciones de Práctica Armoniosa (Esfuerzo Correcto) es:

Cuando una persona reconoce que la atención de su mente ha sido distraída, por un pensamiento, sentimiento, o sensación – esta es la primera parte de la Práctica Armoniosa (Esfuerzo Correcto).

Luego uno deja ir la distracción y relaja la contracción o tensión en mente y cuerpo, luego sonríe! El desvío del objeto de meditación es un movimiento de la atención de la mente hacia una distracción (Nivarana) y lejos de la respiración y relajar, o de metta. Esto es la causa de que la contracción o tensión (Ansia) surja. Esto ocurre cada vez que la atención de la mente es jalada lejos y esto provoca que surjan el ansia (Tanha), apego (Upadana) y nuestras tendencias habituales (Bhava) (Estos son tres partes muy importantes del Originamiento Dependiente a ser reconocidos y observados de cerca). La Tendencia Habitual (Bhava) siempre re-acciona en la misma forma cuando este tipo de distracción surge. Mientras más uno vea claramente cómo estos diferentes aspectos del Originamiento Dependiente ocurren, más fácil es dejarlos ir. Esto es una parte de la vía que lleva al cese del sufrimiento!

El dejar ir, relajar, y sonreír es la segunda parte de la Práctica Armoniosa (Esfuerzo Correcto). El término ‘dejar ir’ significa que la persona ya no mantiene la atención de su mente en esa distracción, así que para ser aún más precisos podemos decir, dejar que la distracción esté ahí sin darle más atención de la mente.
　
　　 Luego, la persona gentilmente redirige la atención sonriente de la mente de vuelta al objeto de meditación (la Respiración y relajar, o Metta y relajar) – ésta es la tercera parte de la Práctica Armoniosa (Esfuerzo Correcto). 
　
　　 Luego la persona se queda en el objeto de meditación y sonríe por tanto como pueda, naturalmente, tal es la última parte de la Práctica Armoniosa (Esfuerzo Correcto).

Con los años, he desarrollado una manera muy efectiva de recordar cómo practicar esta práctica – se llama los "6 pasos" [en inglés las 6 R’s], esto es:
　
　　Reconocer – que la mente se ha distraído lejos del objeto de meditación: 
　　Soltar – o dejar ir, o dejar que la distracción esté sin mantener la atención de la mente en ella:
　　Relajar – la contracción o tensión provocada por la distracción, esto significa dejar ir el Ansia provocada por esa distracción: 
　　RE-SONREÍR – para traer una mente liviana, que está muy alerta, y calmada, al objeto de meditación: 
　　RETORNAR – la atención alegre de la mente de vuelta al objeto de meditación (la respiración y relajar; o Metta y relajar): 
　　REPETIR – la tarea de quedarse con el objeto de meditación, relajar, y sonreír. La sonrisa es en verdad una muy buena herramienta para ayudar a la mente a permanecer en alto, y con el factor de iluminación de la alegría en la mente cada movimiento de la atención de la mente es visto muy rápido y con mucha claridad.
　
Esto es: 
RECONOCER; 
SOLTAR; 
RELAJAR; 
RE-SONREÍR; 
RETORNAR; 
REPETIR. 
　
Las palabras no deben ser dichas internamente a uno mismo. Son solo un recordatorio para dejar ir cualquier distracción que jale a la atención de la mente lejos del objeto de meditación y te dicen cómo volver al objeto de meditación con una mente feliz son ansia ni apego en ella. En otras palabras, cómo purificar la propia mente de todo tipo de problemas, ansias, y cadenas. 
　
SAMMA SATI –Observación Armoniosa (Atención [Mindfulness] Correcta): De esta parte del Camino Óctuple se habla en términos muy generales. La definición de Atención/Observación (Sati; en inglés: Mindfulness) nunca ha sido muy clara! Esta es una de esas palabras que se supone que todos saben, pero muy pocas en realidad saben. Muchos profesores hoy darán una definición de Mindfulness diciendo "Simplemente sé atento ‘mindful’". Otra definición que ha sido usada es "recordar recordar recordar", lo cual suena bien pero tiene muy poco significado. Ahora, ¿qué se supone que significa eso? Necesitamos realmente comprender que esta importante palabra debe tener una definición clara y comprensible.

Entonces el autor intentará dar una definición de trabajo que funciona siempre en toda situación. Observación Armoniosa (Atención [Mindfulness] Correcta) significa: "Recordar reconocer y soltar toda distracción que jale la propia atención lejos del objeto de meditación, en el momento presente". Esto significa recordar observar lo que sea que surja en el momento presente, dejarle ser y ver la naturaleza impersonal en todo este fenómeno (Perspectiva Armoniosa – Visión Correcta). Esto es recordar observar claramente cómo se mueve la atención de la mente (Movimiento Armonioso) de una cosa a la otra, luego recordar dejar ir y dejar que la Práctica Armoniosa (Esfuerzo Correcto) haga su trabajo.
　
　SAMMA SAMADHI – Colección Mental Armoniosa – (Concentración Correcta): Ahora llegamos a la parte del Camino Óctuple que tiene muchas interpretaciones diferentes y muchas ideas diferentes atribuidas. La confusión comienza cuando uno toma lo que algunos de los comentarios dice y luego pone demasiado énfasis en ello. Nuevamente, algunos comentarios son buenos y muy útiles y algunos no concuerdan muy bien con las enseñanzas originales del Buda. La manera de saber por ti mismo si es que un comentario es bueno de usar o no, es comparando lo que se dice con los suttas (discursos) y el vinaya (reglas de disciplina). Si concuerdan con los suttas y el vinaya entonces uno puede estar razonablemente seguro de que estos comentarios son confiables. Pero cuando un comentario divide la práctica en muchas piezas separadas y tiende a hacer las cosas muy difíciles de entender y practicar, entonces puede ser una buena idea dejar que ese tipo de comentarios que se quede en la estantería y que sea usado como libro de referencia, en vez de un libro central a seguir. (nota*, es buena idea usar más de un sutta para comparar, de esa manera cuando muchos suttas parecen concordar, entonces puedes estar razonablemente seguro que esas son Enseñanzas del Buda)
　
Aquí hay algo muy interesante acerca de las palabras insight y serenidad (Vipassana/Samatha). Cuando vamos al Majjhima Nikaya (La segunda edición [in Inglès] de la traducción de Bhikkhu Bodhi de Wisdom Publications) y buscamos en el "índice de temas" las palabras "insight y serenidad" veremos una chocante similitud que nos muestra que ambas palabras son usadas juntas, casi SIEMPRE!!!
　
En la página 1397 la palabra "insight" es mencionada y aparecen muchos suttas para ir como referencia, aquí hay algunos suttas para que puedas compararlos - 6.3, 32.5, 43.14, 73.18, 77.29, 149.10, 151.19. Luego para la palabra "serenidad" en la página 1404 las referencias a los suttas son 6.3, 32.5, 43.14, 73.18, 77.29, 149.10, 151.19. ¿Ves la similitud en los números de los suttas e incluso en las secciones en que se usan? El punto es que serenidad e insight son casi siempre mencionadas juntas y esto nos da una pista de que están (como lo dice en el sutta 149.10) enyugadas juntas. Esto significa que el Buda estaba hablando de un tipo de práctica de meditación que incluye a ambas, serenidad e insight (Samatha/Vipassana) juntas, a la vez! Además, esto significa que el jhana que es mencionado tan a menudo en los suttas, es un tipo muy específico de nivel de meditación. ¿Por qué? Porque el tipo de jhana que el Buda nos enseñó es un jhana Samatha/Vipassana. No hay que confundirlo con el jhana de tipo extático, o absorto de concentración uni-puntual, que es mayoritariamente enseñado hoy en día. 
　
　　 La división de "Samatha" y "Vipassana" en dos tipos separados de meditación tiende a hacer las meditaciones bastante complicadas y el progreso parece tomar un tiempo muy largo. Lo que va en contra de una de las cosas que describen el resplandor del Dhamma. Esto es, la explicación de que las Enseñanzas del Buda son "inmediatamente efectivas". Cuando un meditador adhiere el paso extra de relajar y dejar ir el ansia, su progreso en su entendimiento y desarrollo personal y la actitud completa hacia toda la vida parece mejorar grandiosamente y razonablemente rápido! En el Dhammapada, el Buda dijo: "Somos los Felices!" y esto es lo que ocurre cuando el meditador sigue la instrucción de meditación precisamente, y relaja, luego sonríe, a menudo.
　
Ahora, la importancia de practicar meditación Samatha/Vipassana en exactamente la misma manera en que los suttas nos dicen que lo hagamos, no puede ser pasado por alto! ¿Por qué? Porque si no sumamos ese paso extra de relajar (dejar ir el ansia) la mente y cuerpo en la inhalación y relajar en la exhalación, la meditación cambia de ser un tipo Samatha/Vipassana de meditación a un tipo de concentración uni-puntual. Y debido a que no son exactamente la misma práctica, tienden a tener diferentes resultados finales. La concentración uni-puntual, cuando se usa, reprime a los Obstáculos (Nivarana) con la fuerza de la concentración (Esto incluye a la concentración de acceso Upacara Samadhi, como también a la concentración absorta – Appana Samadhi). Los obstáculos (nivarana) están donde nuestros aferramientos a un ser personal están guardados. Cuando uno practica concentración uni-puntual y la fuerza de la propia concentración aplasta al obstáculo, no es considerado estar purificando la mente de la misma manera que el Buda nos enseñó a practicar. Todo lo que es reprimido no es dejado ir, sino que es detenido de surgir mientras que la fuerte concentración está presente. Y el obstáculo reprimido tiene una tendencia real a surgir, incluso con más fuerza, una vez que la concentración uni-puntual se debilita. Con la práctica de Samatha/Vipassana o de dejar ir y luego relajar, con el tiempo el obstáculo (nivarana) se desvanecerá para nunca surgir otra vez. Samatha/Vipassana es la vía para purificar verdaderamente la propia mente.

Los Brahmanes　durante el tiempo del Buda y después de su muerte trabajaron continuamente para cambiar la meditación de manera que concordara con sus filosofías y conceptos. Comenzaron a usar la palabra Jhana y le dieron sus propias definiciones, que básicamente significaban concentración uni-puntual y convenientemente dejaron fuera el paso que cambia la meditación completa de concentración uni-puntual a meditación de Serenidad/Insight (Samatha/Vipassana). Además, tomaron algunas de las palabras más populares y les dieron diferentes significados solo para complicar los asuntos. Por ejemplo, la palabra "Samadhi" nunca fue usada antes del tiempo del Buda, él inventó esta palabra para describir la meditación Samatha/Vipassana que cuando es practicada en la manera en que él la describe en las instrucciones, lleva directamente al Nibbana! Claro, durante el tiempo del Buda había muchas palabras en Sánscrito para describir la concentración uni-puntual y ese tipo de meditación se llevaba muy bien con las formas Brahmanes de práctica.

Este paso extra de relajar, el añadirlo a la práctica de meditación es la manera de reconocer y dejar ir el Ansia (Tanha). Es por esto que es tan importante y es específicamente mencionado en tantos suttas. Cuando vemos que todas las Nobles Verdades son acerca de dejar ir el Ansia y relajar la contracción o tensión en cuerpo y mente, simplemente tiene sentido relajar o tranquilizar muy a menudo, ¿no están de acuerdo? Parece tener sentido dejar ir el ansia tanto como sea posible pues es el origen del sufrimiento!
　
Cuando el Buda vino y escogió usar una palabra distinta para describir Samatha/Vipassana (Samma Samadhi o Colección Mental Armoniosa), los Brahmanes comenzaron a usar esta palabra "Samadhi" con su propia definición de concentración uni-puntual, lo que dividió efectivamente la meditación de Samatha/Vipassana y la hizo dos prácticas de meditación separadas, o sea meditación Samatha y meditación Vipassana. Debido a que esto fue tomado como lo que la meditación era aproximadamente 1,000 años después de la muerte del Buda (en algunos comentarios) el éxito en meditación y experimentar Nibbana comenzó a decaer. Muchas escuelas de pensamiento distintas comenzaron a argumentar filosóficamente acerca de cuál era la manera correcta de practicar – pero como saben, la filosofía es el uso de las palabras sin acción alguna, y esto comenzó a cambiar toda la forma de ver las Enseñanzas del Buda.
　
Dicho esto, miremos la Colección Mental Armoniosa (Concentración Correcta), en los textos se menciona a menudo que esta parte del Camino Óctuple es la experimentación de al menos uno, si es que no todos los jhanas (de Samatha/Vipassana). Voy a añadir el tipo de Jhana que uno experimenta a cada uno de estos. La razón por la que incluyo el tipo de Jhana es para que no haya confusión alguna acerca de lo que el Buda enseñó con respecto a jhana. 
　
El primer (Samatha/Vipassana) Jhana
El segundo (Samatha/Vipassana) Jhana
El tercer (Samatha/Vipassana) Jhana
El cuarto (Samatha/Vipassana)　 Jhana. 
Los Jhanas inmateriales (Arupa Jhana) se incluyen en el cuarto Jhana ya que son distintos aspectos de la profunda ecuanimidad encontrada en el cuarto Jhana.
　
En ninguna parte de los suttas se dice nada acerca de la práctica de Upacara Samadhi – Concentración de Acceso o Vecinal o concentración Momento-a-momento o Khanika Samadhi. Estos solo se mencionan en comentarios Theravada. Y parecen no concordar con lo que los Suttas y el Vinaya dicen acerca de la manera de lograr la comprensión completa de cómo el Originamiento Dependiente y las 4 Nobles Verdades ocurren en realidad.
　
　　 Como puedes ver, a medida que pasamos por este Camino Óctuple, todos estos factores están entrelazados y no son partes separadas a tomar aparte en su uso. El Camino Óctuple completo funciona junto, como un proceso entero interconectado de ver, comprender y dejar ir toda creencia personal de un ser. De cierta manera, podrías ver las diferentes partes del Camino Óctuple como piezas separadas de un motor. El motor no funcionará a menos que todas estas partes sean puestas juntas correctamente. Cuando uno usa todos los aspectos diferentes del Camino Óctuple a la vez, esa es la manera de hacer de este Camino una buena herramienta de trabajo. Estas partes separadas puede que funcionen en un grado limitado, pero cuando son todas incorporadas al Camino Óctuple al mismo tiempo, funciona tan bien que el Nibbana puede surgir, incluso hoy! El dejar ir el ansia (el enlace débil en este proceso; como fue dicho antes, esto se hace relajando la contracción o tensión en mente y cuerpo) es el punto de partida hacia el cese del sufrimiento, y este Camino nos muestra exactamente cómo hacer esto. La simple explicación dada en el Satipatthana Sutta nos dice que relajemos en la inhalación y relajemos en la exhalación, este simple acto de relajar mente y cuerpo es seguir el Camino Óctuple por completo a exactamente el mismo tiempo y esta es la llave para abrir la puerta a la inmortalidad.
　
Cada vez que la mente tiene el más sutil movimiento, el ansia es la causa de esto. Así que cuando el meditador relaja y deja ir la contracción provocada por este sutil movimiento – está purificando su mente y esto lleva directamente al cese final de todo sufrimiento! En otras palabras, el Camino que lleva al Cese del sufrimiento no es otro que este mismísimo Camino Óctuple cuando se usa y practica a menudo!
　
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Que todos los seres sean siempre felices y que alcances el Nibbana rápidamente, en esta misma vida!