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¿Qué fue lo que hizo el Buda y cómo lo hizo?
Por Khanti-Khema
Dhamma Sukha Meditation Center
Enero 1, 2006
PARTE UNO
Hace un tiempo alguien me escribió acerca del tema de la Materialidad e Inmaterialidad en los jhanas y qué significaba eso, y comencé a pensar muchas cosas.
La pregunta pareció tocar algunas reflexiones mías que me han acompañado por un tiempo y por ello les pido que consideren algunas cosas acerca de la práctica y, más importante, que investiguen por sí mismos luego de leer esto. Puesto que solo tu experiencia personal puede verificar lo que voy a escribir aquí.
Primero, una nota. Durante su aventura el Buda descubrió que nuestra "ignorancia acerca de cómo funcionan realmente las cosas es la causa del sufrimiento", así que al respecto, la ignorancia es el comienzo de nuestro problema cuando se trata de sufrimiento.
El saber nos ayuda a encontrar alivio.
Pero uno debe preguntarse, ¿Ignorancia de qué?
El Buda descubrió durante su investigación personal de meditación, de CÓMO funciona la mente y cómo ocurre en realidad el sufrimiento, que había un proceso 'impersonal' que ocurría al cual más adelante se referiría como el proceso de Originamiento Dependiente. Hemos verificado que el investigó esto en el Samyutta Nikaya. Descubrió que este proceso consistía de 12 enlaces, que la raíz del sufrimiento humano era el enlace que llamó ANHELAR (CRAVING). El Buda presenció el comienzo de este sufrimiento una y otra vez que aparecía primero como una pequeña y sutil tensión directamente después del surgimiento del SENTIR (FEELING).Esta tensión y rigidez podía sentirse tanto en la mente como en el cuerpo.
El Buda comenzó a observar de cerca los enlaces de CONTACTO, SENTIR y ANSIAR (o Anhelar) mientras ocurrían una y otra vez y llegó a la conclusión de que así era COMO funcionaba. Descubrió que el Anhelar se manifestaba o aparecía en escena como "me agrada" o "no me agrada" siguiendo al surgimiento del SENTIR y que en ambos casos, ya sea de apego o aversión, hay una leve tensión/stress. Es en este punto donde además se dio cuenta de que Atta o la perspectiva Personal de ser era un problema concerniente al sufrimiento. Saltar al síndrome del "YO, Mí, Mío" lleva siempre al sufrimiento. Saltar al aspecto personal de las cosas, tomar las cosas personalmente lleva al sufrimiento.
El Buda llegó a entender a través de su investigación personal en la práctica de meditación que el punto de partida de esta tensión ocurría cuando surge el CONTACTO, surge el SENTIR; cuando surge el SENTIR surge el ANHELAR. Cuando el ANHELAR surge, debido a nuestras tendencias habituales procedemos a través del "Yo" aferrándonos o alejando y tratando de controlar la naturaleza de la situación para que sea diferente...
Luego nos movemos rápidamente al surgimiento del APEGO con todo tipo de imaginaciones, conceptualizaciones e historias acerca de por qué nos agrada o no nos agrada. Ahora, si no nos damos cuenta de esto y procedemos a partir de ahí, seguimos hacia una RE-ACCIÓN no-pensada.
Este se llama el enlace de SER, pero, a lo que se refiere es a nuestras TENDENCIAS HABITUALES a RE-ACCIONAR de la misma forma una y otra vez a lo que sea que surja. Durante este proceso luchamos y sufrimos de tensión mientras procedemos. Re-accionamos de la misma forma una y otra vez a situaciones similares sin verlas claramente por sí solas tal cual son en dicho momento presente. Entonces estamos estancados en las maneras como lidiamos con las cosas.
Ahora, mientras el Buda estudiaba esto, día tras día, descubrió que para poder cambiar nuestra habitual tendencia interna, desde aferrarnos a "dejar ir" el sufrimiento, debía primero comprometerse a un entrenamiento de gran Sila o Moral. Por qué? Porque de esta manera podría reducir su exposición a la absorción sensorial mientras prestaba más atención a su observación y con menos asuntos en su mente, podría entonces refinar su práctica acercándose más al observar la atención de la mente y cómo se mueve de un objeto a otro mientras ocurren los fenómenos surgentes uno a uno. Mientras iba poniendo menos atención a qué era lo que surgía, simplemente dejándolo ser, y devolviendo la atención de su mente a su objeto de meditación, la respiración o el Amor-Amabilidad, se dio cuenta de que su interés acerca de qué era lo que surgía iba siendo cada vez menor.
Problema:
Era cierto que si ocurrían muchas cosas a su alrededor y aparecían muchos pensamientos a través de muchos contactos sensoriales entonces las cosas se movían muy rápido como para observarlas.
Solución:
Si mejoraba las circunstancias para el experimento, entonces podría usar un lente más potente para examinar lo que ocurría en cada sensación que surgía.
Entonces el Buda cuidadosamente arregló su área de meditación lejos de las cosas que podrían desviar su atención de lo que estaba haciendo. Continuó observando el proceso mientras seguía con la práctica continua de Sila. Fuera de sus sesiones de meditación, comenzó a poner más atención a lo que ocurría a cada momento, lo que veía, oía, olía, degustaba, y tocaba, e incluso pensaba, en el diario vivir.
Dentro de los suttas, concerniente a la práctica de la meditación, tenemos mucha información acerca de lo que el Buda vio y cómo lo observó de cerca. Hay un excelente ejemplo de una práctica de meditación que el Buda cuenta describiendo la práctica de su discípulo Sariputta en el MN 111- El Anupada Sutta.
PARTE DOS
Hay otro registro de la técnica de meditación de investigación del Buda en el Samyutta Nikaya en El Libro de la Causa (i.e. Originamiento) que nos entrega un vistazo del Buda antes de su iluminación, mientras aún era un bodhisatta, aún no iluminado completamente, mientras se le ocurría investigar y describe su examinación paso a paso, para poder descifrar el proceso impersonal de la originamiento dependiente y de cómo está todo ligado. La técnica puede repetirse en un experimento personal por cualquiera de nosotros comenzando en el mismo punto y procediendo por nosotros mismos de forma parecida. Tenemos sus instrucciones aquí.
Estas investigaciones eran ejemplos de agudizar la conciencia del Buda hacia un estado superior de observación. El Buda descubrió que si era consciente de este continuo proceso de la Originamiento Dependiente que había comenzado a presenciar a todo momento mientras ocurría, entonces podría comenzar a ver si es que existía alguna posibilidad de romper el ciclo del sufrimiento.
Ahí estaba! Encontró un punto débil en el proceso donde podría aplicar su voluntad (libre albedrío, tomar una decisión) o bien pasar al siguiente enlace o abandonarlo, soltarlo, dejarlo ir!
Mientras seguía con su práctica, sentado, caminando o lo que sea, observó todo. ¿Observó qué? Observó el ciclo de la originamiento dependiente durante el día lo más que pudo. Ahora, sin ningún pensamiento o preocupación mundana, encontró que podía hacer esto de manera más precisa y de cerca. Yendo a retiro a algún lugar donde podamos hacer el más exacto trabajo y sin perturbaciones en la observación avanzada de este proceso a todo momento es la mejor manera de captar el cómo observar. Con la ayuda de un maestro guía de meditación avanzada podemos seguir paso a paso. Los retiros se planean para que podamos aprender el arte de ésta práctica de observación con la guía de un maestro que lo entienda por completo y así podamos llevarnos ésta habilidad a nuestras vidas y continuar usándola. Los retiros nos preparan para la aplicación en el día a día. El asunto no termina en el retiro! Esta es una técnica de observación para todo momento. Para entender cuán importante es tener a un profesor que haya visto y comprenda completamente el proceso de Originamiento Dependiente y pueda enseñarlo a otros, hay un sutta en el Samyutta Nikaya- El Libro de la Causa (Nidannavagga) 82 (1) EL Profesor. La directriz del Buda fue encontrar a este tipo de profesor para aprender la meditación.
Mientras observamos durante nuestras sesiones de meditación, pero, más aún, observamos durante el proceso de nuestro trabajo diario a todo momento, comenzamos a hacernos conscientes de este Proceso Impersonal de la Originamiento Dependiente mientras está ocurriendo siempre. Descubrimos que es un proceso real. No es una filosofía. No es hipotética. Es una ley práctica natural. Está en verdad demostrándonos como las cosas son realmente.
A medida que el Buda observaba a través de la meditación, descubrió que había un punto de 'VOLUNTAD' o 'elección'. BINGO! Al ver este punto de escape, surgió el mismísimo centro de la enseñanza Budista: ¿CÓMO lograr el CESE DEL SUFRIMIENTO? Con completa aceptación del momento presente tal cual es, dejarlo ir.
En el Budismo, el Buda enseñó solo dos cosas. Enseñó el sufrimiento y el cese del sufrimiento. El Buda encontró el punto de escape en este enlace en su observación; en el punto del ANHELAR.
Al encontrar que había un escape a través de hacerse consciente del punto del Anhelar y que, a medida que comenzamos a ver este punto surgir, sintiendo la tensión mental y corporal cuando comienza a acercarse, podemos comenzar a dejar ir! El Buda encontró el escape! Comenzó a experimentar por sí mismo con esto.
Comenzó a dejar ir cualquier pequeño aspecto de tensión que surgiera, cada vez con más antelación en el proceso, cesando este agrado o desagrado. Comenzó a tranquilizar la formación corporal y mental completa. Luego observaba lo que ocurría antes de eso y antes de eso y antes de eso cada vez más profundo y viendo cada vez con más claridad con el tiempo.
Si no había tensión en el cuerpo, comienza a haber una tranquilidad más y más profunda! Con cada 'dejar ir y tranquilizar' el cuerpo y la mente, SIN PENSAR NI ANALIZAR DE NINGUN TIPO, sin conceptualizar o imaginar más allá del momento presente, el Buda experimentó estados más y más profundos. Entró en el estado de Espacio Infinito, luego, eventualmente, Conciencia Infinita, luego a la base de la Nada, y después al estado de Ni Percepción Ni No-Percepción.
Estos son llamados los reinos inmateriales porque la tranquilización ahí es tan grande que no hay 'sensación del cuerpo material en absoluto mientras se está en estos estados'. Son inmateriales. Entonces, esto es dejar ir los niveles materiales.
[Nota: La única razón por la cual hay una sensación de cuerpo es debida a la tensión que mantenemos en nuestros cuerpos y mentes. Al aprender a dejar ir TODA tensión en cuerpo y mente, alcanzamos el estado de no-materialidad.]
El Buda avanzaba en continua y creciente tranquilidad! Dejó ir la mente "me agrada" y "no me agrada" que aparece con el Anhelar y observó que lo que quedaba era una mente totalmente pura! Re-descubrió una ley natural de movimiento hacia una Ecuanimidad más y más fuerte a medida que su balance gradualmente crecía. Había trascendido el estado anterior de tensión y ser material.
A medida que el Buda dejaba ir toda tensión y opiniones personales en el punto del ANHELAR; el "No me agrada esto" y "Quiero controlarlo y que sea de otra manera", o el "Quiero mantenerlo igual, sin cambios" (i.e. nicca/permanencia/no-cambios) cesaron. Al soltar en este punto, descubrió que la continua conceptualización dejó de surgir en su mente. Así hubo presenciado un estado donde ANHELAR no surge, el APEGO no surge!
Aleluya!!!! El asunto termina aquí!
Al ver esto y gradualmente dejado ir esta lucha con esta tensión y rigidez el Buda nos cuenta que pasó después. Nos informa a través de varios suttas que "gradualmente" cambiamos nuestra tendencia interna habitual al primero desinteresarnos del aspecto personal de las cosas, luego a propósito des-aferrarnos de involucrarnos en tal asunto que surge, luego más adelante des-encantarnos con los contenidos e historias, y eventualmente desapasionarnos acerca del asunto, observando con equilibrio total y claridad que permanece. El observador perfecto alcanzando un estado de equilibrio total. Este es un desarrollo gradual en una práctica progresiva.
PARTE TRES
Concerniente al objetivo de la meditación, el Buda nos enseña que sacando nuestra atención de lo que está surgiendo, si seguimos esta ruta de soltar lo que está surgiendo simplemente dejándolo estar ahí, tranquilizando, permaneceremos más y más en el momento presente enfocándonos sólo en lo que es real en ese momento, o dicho de otra forma, ESTAREMOS EN EL AHORA con una atención mental clara e imperturbada para ponerla en lo que sea que necesite hacerse!
Entonces toda nuestra observación, todo nuestro foco, y todo nuestro entrenamiento nos acerca a este punto más y más cada vez si es que no nos separamos de nuestra práctica. Es aquí donde el PODER-DE-OBSERVACIÓN (MINDFULNESS), INVESTIGACIÓN, ENERGÍA, ALEGRÍA (JOY), TRANQUILIDAD, CONJUNCIÓN (COLLECTEDENESS), y finalmente ECUANIMIDAD se juntan y equilibran.
A menudo las personas han usado la palabra CONCENTRACIÓN en vez de conjunción (collectedness). Pero el significado, como el Buda hizo su meditación, era establecer una CONJUNCIÓN MENTAL. Usamos una mente conjunta mientras observamos este proceso impersonal, viéndolo evolucionar y gradualmente llegamos a cambiar nuestra perspectiva. Este cambio afecta toda nuestra visión de la vida. Nos movemos hacia una "PERSPECTIVA IMPERSONAL" cuando vemos de primera fuente este proceso impersonal en acción.
Ahora, habrá algunos que des-construirán estas palabras de desinterés, desapego, desencantamiento, y finalmente desapasionamiento que he usado. Aquellos que están muy apegados a estar interesados en lo externo, apegados a todo, encantados y postrados a la imaginación y conceptualización no gustarán de estas palabras. Ciertamente, además se inquietarán acerca de la pérdida de la palabra pasión. Dirán que esto solo pueden ser estados pesimistas o negativos de ser resultantes. Pero esto es mal entender. No entienden debido a su apego a su actual tendencia habitual creciente de aferrarse y apegarse, tirar y empujar en intentos de controlar las cosas, por eso no entienden que estos estados traen consigo ALIVIO. El mensaje del Buda era DEJAR IR y descubrir el potencial de nuestra mente en otro estado: Cese (Cessation).
Considera un momento antes de decidir por tí mismo. Estos estados no son malos de ninguna manera. Cómo podrían serlo? Con la eliminación de toda tensión, todo aferramiento, todo tratar de controlar y luchar, viene la "CLARIDAD" y equilibrio. Esta Claridad es un tipo nuevo de mente. Es algo maravilloso cuando se le deja evolucionar por completo. Uno ve los colores completamente entonces, uno ve todo en nueva perspectiva sin pensar en ello y uno se hace completamente consciente del momento presente. Verdaderamente, uno ve el ALIVIO de darse cuenta de qué es lo realmente real.
Claro, durante esta vida o pasar a través de esta existencia, todas nuestras puertas sensoriales aún están completamente abiertas y funcionando, PERO, una vez entrenado, no hay nada más que observación y hay completo entendimiento del proceso de Originación Dependiente. Con la verificación personal de este conocimiento a través de la práctica, a través de nuestra propia investigación, uno encuentra gran alivio y todo en la vida es más fácil. Se desarrolla sin stress casi todo el tiempo. Si surge stress, uno solo debe "RECORDAR" (sati) este nuevo conocimiento de 'CóMO' funcionan las cosas y luego dejar ir, soltar, relajar y volver al saber lo que es real y lo que no. El tiempo que te toma hacer esto se va haciendo más y más corto con la práctica. Eventualmente ocurrirá en forma natural.
Ahora además, es más fácil sonreír. Es más fácil reírse con este proceso que no sabíamos antes que existía. En esta situación, la persona no tiene razón para ningún miedo al entorno o la indulgencia de placeres sensoriales nunca más, o cosas de ese estilo. Ahora literalmente "sabemos, vemos y entendemos precisamente" "CóMO" surgen la codicia, el odio, y el engaño ya que solo son sentimientos. Se vuelve más fácil dejarlos ir, no aferrarse a ellos, no alimentarlos con nuestra atención, expandiéndolos sin aferrarse. Más bien, eventualmente, ya no surgen más o a lo más nos damos cuenta de la verdad de ellos muy rápido, y los dejamos caer lejos.
Ahora, no hay tensión [sufrimiento] que aparezca ahora como alguna vez lo hizo. Uno ha dejado ir tal estrés.
Entonces, de esta forma la vida se ha vuelto más fácil. La vida es aceptada como es, sin importar como sea. Esto es el desarrollo de la aceptación de las cosas como son y sin hacer más o menos de ellas. Uno ahora sabe 'por cierto' que todo lo que surja puede dejarse ir y que no hay razón para aferrarse a nada o alejar nada nunca más porque de seguro pasará y se irá. Estamos perfeccionándonos en dónde ponemos nuestra atención y es así COMO llegas a dejar de aferrarte a cualquiera de los signos o aspectos que surgen en cualquiera de las puertas sensoriales! Has tomado la decisión de APEGARTE A NADA. Y entonces continúas practicando!
Así que, relájate. Vive la vida y solo SÉ AQUI AHORA, como Ram Dass a menudo dijo, Aún tenemos acceso a las instrucciones precisas dentro de los discursos conexos del Buda acerca de Cómo lograr este tipo de entendimiento y desarrollar este tipo de práctica.
¿Qué sigue?
Bueno, sería bueno continuar sentarse en meditación y observar esto por ti mismo. Volverte alerta al porqué estás haciendo la meditación, qué estas observando y cómo puedes seguir soltando toda tensión! Ahora esta es práctica real que cualquiera puede explicar. Entonces lleva este saber contigo a tu diario vivir y úsalo. Sé valiente y vívelo!
A medida que haces tu observación, recuerda lo que estás descubriendo. No es la intricancias de lo que está surgiendo lo que es la clave. No los detalles. No importa qué es lo que surge sino CÓMO surgió. Lo que elijas hacer con ello [VOLUNTAD] en el punto del ANSIAR es lo que es importante. Suéltalo, Relaja y vuelve a tu objeto de meditación.
Lo que haces en el momento presente, dicta lo que ocurre en el futuro!
Si uno intenta este experimento con fe, los frutos son increíblemente buenos. Pero no debes cambiar los contenidos dados en los textos! Uno puede llegar a los más profundos estados a voluntad, soltando todo anhelo y apego y solo observando lo que ocurre después. Uno será capaz de hacer esto con la completa conciencia descrita por el Buda si se siguen las instrucciones. No importa la edad de la persona que sigue este camino apropiadamente. Los resultados pueden ser los mismos para todo aquel que sea ardiente y resuelto en esta práctica.
Durante esta práctica de observación uno comienza a ser amo del ver, escuchar, oler, degustar, tocar, y pensar. Llegamos a percibir solo lo real y nada más. Uno llega a saber que cualquier sensación que surge, pasa.
Toda la enseñanza es:
Observar los movimientos de la atención de la mente para ver CÓMO funcionan las cosas y eventualmente ver por nosotros mismos sólo lo que es real.
Dejar ir toda conceptualización más allá de lo que es real es el juego a ser practicado aquí con una mente liviana, una mente no rígida por ninguna tensión. Manteniéndola liviana y riéndonos de lo que sea que te atrape, luego comenzar de nuevo es la orden del día. Este es un entrenamiento para que la mente deje ir más y más naturalmente.
Sé paciente! Estás cambiando un viejo hábito a uno nuevo. El viejo hábito puede tener 50 o más años cuando comienzas a hacer esto! No lo hagas más complejo de lo que es. Sólo Suelta. Relaja. Re-Sonríe. Vuelve. Repite la observación. Solo hazlo y ve hacia donde va.
Que todos lleguen al Nibbana rápida y fácilmente en esta mismísima vida.
Mucho Metta,
Sister Khema
Dhamma Sukha Meditation Center and Anathapindika's Park Complex
8218 County Road 204
Annapolis, MO 63620
Por Khanti-Khema
Dhamma Sukha Meditation Center
Enero 1, 2006
PARTE UNO
Hace un tiempo alguien me escribió acerca del tema de la Materialidad e Inmaterialidad en los jhanas y qué significaba eso, y comencé a pensar muchas cosas.
La pregunta pareció tocar algunas reflexiones mías que me han acompañado por un tiempo y por ello les pido que consideren algunas cosas acerca de la práctica y, más importante, que investiguen por sí mismos luego de leer esto. Puesto que solo tu experiencia personal puede verificar lo que voy a escribir aquí.
Primero, una nota. Durante su aventura el Buda descubrió que nuestra "ignorancia acerca de cómo funcionan realmente las cosas es la causa del sufrimiento", así que al respecto, la ignorancia es el comienzo de nuestro problema cuando se trata de sufrimiento.
El saber nos ayuda a encontrar alivio.
Pero uno debe preguntarse, ¿Ignorancia de qué?
El Buda descubrió durante su investigación personal de meditación, de CÓMO funciona la mente y cómo ocurre en realidad el sufrimiento, que había un proceso 'impersonal' que ocurría al cual más adelante se referiría como el proceso de Originamiento Dependiente. Hemos verificado que el investigó esto en el Samyutta Nikaya. Descubrió que este proceso consistía de 12 enlaces, que la raíz del sufrimiento humano era el enlace que llamó ANHELAR (CRAVING). El Buda presenció el comienzo de este sufrimiento una y otra vez que aparecía primero como una pequeña y sutil tensión directamente después del surgimiento del SENTIR (FEELING).Esta tensión y rigidez podía sentirse tanto en la mente como en el cuerpo.
El Buda comenzó a observar de cerca los enlaces de CONTACTO, SENTIR y ANSIAR (o Anhelar) mientras ocurrían una y otra vez y llegó a la conclusión de que así era COMO funcionaba. Descubrió que el Anhelar se manifestaba o aparecía en escena como "me agrada" o "no me agrada" siguiendo al surgimiento del SENTIR y que en ambos casos, ya sea de apego o aversión, hay una leve tensión/stress. Es en este punto donde además se dio cuenta de que Atta o la perspectiva Personal de ser era un problema concerniente al sufrimiento. Saltar al síndrome del "YO, Mí, Mío" lleva siempre al sufrimiento. Saltar al aspecto personal de las cosas, tomar las cosas personalmente lleva al sufrimiento.
El Buda llegó a entender a través de su investigación personal en la práctica de meditación que el punto de partida de esta tensión ocurría cuando surge el CONTACTO, surge el SENTIR; cuando surge el SENTIR surge el ANHELAR. Cuando el ANHELAR surge, debido a nuestras tendencias habituales procedemos a través del "Yo" aferrándonos o alejando y tratando de controlar la naturaleza de la situación para que sea diferente...
Luego nos movemos rápidamente al surgimiento del APEGO con todo tipo de imaginaciones, conceptualizaciones e historias acerca de por qué nos agrada o no nos agrada. Ahora, si no nos damos cuenta de esto y procedemos a partir de ahí, seguimos hacia una RE-ACCIÓN no-pensada.
Este se llama el enlace de SER, pero, a lo que se refiere es a nuestras TENDENCIAS HABITUALES a RE-ACCIONAR de la misma forma una y otra vez a lo que sea que surja. Durante este proceso luchamos y sufrimos de tensión mientras procedemos. Re-accionamos de la misma forma una y otra vez a situaciones similares sin verlas claramente por sí solas tal cual son en dicho momento presente. Entonces estamos estancados en las maneras como lidiamos con las cosas.
Ahora, mientras el Buda estudiaba esto, día tras día, descubrió que para poder cambiar nuestra habitual tendencia interna, desde aferrarnos a "dejar ir" el sufrimiento, debía primero comprometerse a un entrenamiento de gran Sila o Moral. Por qué? Porque de esta manera podría reducir su exposición a la absorción sensorial mientras prestaba más atención a su observación y con menos asuntos en su mente, podría entonces refinar su práctica acercándose más al observar la atención de la mente y cómo se mueve de un objeto a otro mientras ocurren los fenómenos surgentes uno a uno. Mientras iba poniendo menos atención a qué era lo que surgía, simplemente dejándolo ser, y devolviendo la atención de su mente a su objeto de meditación, la respiración o el Amor-Amabilidad, se dio cuenta de que su interés acerca de qué era lo que surgía iba siendo cada vez menor.
Problema:
Era cierto que si ocurrían muchas cosas a su alrededor y aparecían muchos pensamientos a través de muchos contactos sensoriales entonces las cosas se movían muy rápido como para observarlas.
Solución:
Si mejoraba las circunstancias para el experimento, entonces podría usar un lente más potente para examinar lo que ocurría en cada sensación que surgía.
Entonces el Buda cuidadosamente arregló su área de meditación lejos de las cosas que podrían desviar su atención de lo que estaba haciendo. Continuó observando el proceso mientras seguía con la práctica continua de Sila. Fuera de sus sesiones de meditación, comenzó a poner más atención a lo que ocurría a cada momento, lo que veía, oía, olía, degustaba, y tocaba, e incluso pensaba, en el diario vivir.
Dentro de los suttas, concerniente a la práctica de la meditación, tenemos mucha información acerca de lo que el Buda vio y cómo lo observó de cerca. Hay un excelente ejemplo de una práctica de meditación que el Buda cuenta describiendo la práctica de su discípulo Sariputta en el MN 111- El Anupada Sutta.
PARTE DOS
Hay otro registro de la técnica de meditación de investigación del Buda en el Samyutta Nikaya en El Libro de la Causa (i.e. Originamiento) que nos entrega un vistazo del Buda antes de su iluminación, mientras aún era un bodhisatta, aún no iluminado completamente, mientras se le ocurría investigar y describe su examinación paso a paso, para poder descifrar el proceso impersonal de la originamiento dependiente y de cómo está todo ligado. La técnica puede repetirse en un experimento personal por cualquiera de nosotros comenzando en el mismo punto y procediendo por nosotros mismos de forma parecida. Tenemos sus instrucciones aquí.
Estas investigaciones eran ejemplos de agudizar la conciencia del Buda hacia un estado superior de observación. El Buda descubrió que si era consciente de este continuo proceso de la Originamiento Dependiente que había comenzado a presenciar a todo momento mientras ocurría, entonces podría comenzar a ver si es que existía alguna posibilidad de romper el ciclo del sufrimiento.
Ahí estaba! Encontró un punto débil en el proceso donde podría aplicar su voluntad (libre albedrío, tomar una decisión) o bien pasar al siguiente enlace o abandonarlo, soltarlo, dejarlo ir!
Mientras seguía con su práctica, sentado, caminando o lo que sea, observó todo. ¿Observó qué? Observó el ciclo de la originamiento dependiente durante el día lo más que pudo. Ahora, sin ningún pensamiento o preocupación mundana, encontró que podía hacer esto de manera más precisa y de cerca. Yendo a retiro a algún lugar donde podamos hacer el más exacto trabajo y sin perturbaciones en la observación avanzada de este proceso a todo momento es la mejor manera de captar el cómo observar. Con la ayuda de un maestro guía de meditación avanzada podemos seguir paso a paso. Los retiros se planean para que podamos aprender el arte de ésta práctica de observación con la guía de un maestro que lo entienda por completo y así podamos llevarnos ésta habilidad a nuestras vidas y continuar usándola. Los retiros nos preparan para la aplicación en el día a día. El asunto no termina en el retiro! Esta es una técnica de observación para todo momento. Para entender cuán importante es tener a un profesor que haya visto y comprenda completamente el proceso de Originamiento Dependiente y pueda enseñarlo a otros, hay un sutta en el Samyutta Nikaya- El Libro de la Causa (Nidannavagga) 82 (1) EL Profesor. La directriz del Buda fue encontrar a este tipo de profesor para aprender la meditación.
Mientras observamos durante nuestras sesiones de meditación, pero, más aún, observamos durante el proceso de nuestro trabajo diario a todo momento, comenzamos a hacernos conscientes de este Proceso Impersonal de la Originamiento Dependiente mientras está ocurriendo siempre. Descubrimos que es un proceso real. No es una filosofía. No es hipotética. Es una ley práctica natural. Está en verdad demostrándonos como las cosas son realmente.
A medida que el Buda observaba a través de la meditación, descubrió que había un punto de 'VOLUNTAD' o 'elección'. BINGO! Al ver este punto de escape, surgió el mismísimo centro de la enseñanza Budista: ¿CÓMO lograr el CESE DEL SUFRIMIENTO? Con completa aceptación del momento presente tal cual es, dejarlo ir.
En el Budismo, el Buda enseñó solo dos cosas. Enseñó el sufrimiento y el cese del sufrimiento. El Buda encontró el punto de escape en este enlace en su observación; en el punto del ANHELAR.
Al encontrar que había un escape a través de hacerse consciente del punto del Anhelar y que, a medida que comenzamos a ver este punto surgir, sintiendo la tensión mental y corporal cuando comienza a acercarse, podemos comenzar a dejar ir! El Buda encontró el escape! Comenzó a experimentar por sí mismo con esto.
Comenzó a dejar ir cualquier pequeño aspecto de tensión que surgiera, cada vez con más antelación en el proceso, cesando este agrado o desagrado. Comenzó a tranquilizar la formación corporal y mental completa. Luego observaba lo que ocurría antes de eso y antes de eso y antes de eso cada vez más profundo y viendo cada vez con más claridad con el tiempo.
Si no había tensión en el cuerpo, comienza a haber una tranquilidad más y más profunda! Con cada 'dejar ir y tranquilizar' el cuerpo y la mente, SIN PENSAR NI ANALIZAR DE NINGUN TIPO, sin conceptualizar o imaginar más allá del momento presente, el Buda experimentó estados más y más profundos. Entró en el estado de Espacio Infinito, luego, eventualmente, Conciencia Infinita, luego a la base de la Nada, y después al estado de Ni Percepción Ni No-Percepción.
Estos son llamados los reinos inmateriales porque la tranquilización ahí es tan grande que no hay 'sensación del cuerpo material en absoluto mientras se está en estos estados'. Son inmateriales. Entonces, esto es dejar ir los niveles materiales.
[Nota: La única razón por la cual hay una sensación de cuerpo es debida a la tensión que mantenemos en nuestros cuerpos y mentes. Al aprender a dejar ir TODA tensión en cuerpo y mente, alcanzamos el estado de no-materialidad.]
El Buda avanzaba en continua y creciente tranquilidad! Dejó ir la mente "me agrada" y "no me agrada" que aparece con el Anhelar y observó que lo que quedaba era una mente totalmente pura! Re-descubrió una ley natural de movimiento hacia una Ecuanimidad más y más fuerte a medida que su balance gradualmente crecía. Había trascendido el estado anterior de tensión y ser material.
A medida que el Buda dejaba ir toda tensión y opiniones personales en el punto del ANHELAR; el "No me agrada esto" y "Quiero controlarlo y que sea de otra manera", o el "Quiero mantenerlo igual, sin cambios" (i.e. nicca/permanencia/no-cambios) cesaron. Al soltar en este punto, descubrió que la continua conceptualización dejó de surgir en su mente. Así hubo presenciado un estado donde ANHELAR no surge, el APEGO no surge!
Aleluya!!!! El asunto termina aquí!
Al ver esto y gradualmente dejado ir esta lucha con esta tensión y rigidez el Buda nos cuenta que pasó después. Nos informa a través de varios suttas que "gradualmente" cambiamos nuestra tendencia interna habitual al primero desinteresarnos del aspecto personal de las cosas, luego a propósito des-aferrarnos de involucrarnos en tal asunto que surge, luego más adelante des-encantarnos con los contenidos e historias, y eventualmente desapasionarnos acerca del asunto, observando con equilibrio total y claridad que permanece. El observador perfecto alcanzando un estado de equilibrio total. Este es un desarrollo gradual en una práctica progresiva.
PARTE TRES
Concerniente al objetivo de la meditación, el Buda nos enseña que sacando nuestra atención de lo que está surgiendo, si seguimos esta ruta de soltar lo que está surgiendo simplemente dejándolo estar ahí, tranquilizando, permaneceremos más y más en el momento presente enfocándonos sólo en lo que es real en ese momento, o dicho de otra forma, ESTAREMOS EN EL AHORA con una atención mental clara e imperturbada para ponerla en lo que sea que necesite hacerse!
Entonces toda nuestra observación, todo nuestro foco, y todo nuestro entrenamiento nos acerca a este punto más y más cada vez si es que no nos separamos de nuestra práctica. Es aquí donde el PODER-DE-OBSERVACIÓN (MINDFULNESS), INVESTIGACIÓN, ENERGÍA, ALEGRÍA (JOY), TRANQUILIDAD, CONJUNCIÓN (COLLECTEDENESS), y finalmente ECUANIMIDAD se juntan y equilibran.
A menudo las personas han usado la palabra CONCENTRACIÓN en vez de conjunción (collectedness). Pero el significado, como el Buda hizo su meditación, era establecer una CONJUNCIÓN MENTAL. Usamos una mente conjunta mientras observamos este proceso impersonal, viéndolo evolucionar y gradualmente llegamos a cambiar nuestra perspectiva. Este cambio afecta toda nuestra visión de la vida. Nos movemos hacia una "PERSPECTIVA IMPERSONAL" cuando vemos de primera fuente este proceso impersonal en acción.
Ahora, habrá algunos que des-construirán estas palabras de desinterés, desapego, desencantamiento, y finalmente desapasionamiento que he usado. Aquellos que están muy apegados a estar interesados en lo externo, apegados a todo, encantados y postrados a la imaginación y conceptualización no gustarán de estas palabras. Ciertamente, además se inquietarán acerca de la pérdida de la palabra pasión. Dirán que esto solo pueden ser estados pesimistas o negativos de ser resultantes. Pero esto es mal entender. No entienden debido a su apego a su actual tendencia habitual creciente de aferrarse y apegarse, tirar y empujar en intentos de controlar las cosas, por eso no entienden que estos estados traen consigo ALIVIO. El mensaje del Buda era DEJAR IR y descubrir el potencial de nuestra mente en otro estado: Cese (Cessation).
Considera un momento antes de decidir por tí mismo. Estos estados no son malos de ninguna manera. Cómo podrían serlo? Con la eliminación de toda tensión, todo aferramiento, todo tratar de controlar y luchar, viene la "CLARIDAD" y equilibrio. Esta Claridad es un tipo nuevo de mente. Es algo maravilloso cuando se le deja evolucionar por completo. Uno ve los colores completamente entonces, uno ve todo en nueva perspectiva sin pensar en ello y uno se hace completamente consciente del momento presente. Verdaderamente, uno ve el ALIVIO de darse cuenta de qué es lo realmente real.
Claro, durante esta vida o pasar a través de esta existencia, todas nuestras puertas sensoriales aún están completamente abiertas y funcionando, PERO, una vez entrenado, no hay nada más que observación y hay completo entendimiento del proceso de Originación Dependiente. Con la verificación personal de este conocimiento a través de la práctica, a través de nuestra propia investigación, uno encuentra gran alivio y todo en la vida es más fácil. Se desarrolla sin stress casi todo el tiempo. Si surge stress, uno solo debe "RECORDAR" (sati) este nuevo conocimiento de 'CóMO' funcionan las cosas y luego dejar ir, soltar, relajar y volver al saber lo que es real y lo que no. El tiempo que te toma hacer esto se va haciendo más y más corto con la práctica. Eventualmente ocurrirá en forma natural.
Ahora además, es más fácil sonreír. Es más fácil reírse con este proceso que no sabíamos antes que existía. En esta situación, la persona no tiene razón para ningún miedo al entorno o la indulgencia de placeres sensoriales nunca más, o cosas de ese estilo. Ahora literalmente "sabemos, vemos y entendemos precisamente" "CóMO" surgen la codicia, el odio, y el engaño ya que solo son sentimientos. Se vuelve más fácil dejarlos ir, no aferrarse a ellos, no alimentarlos con nuestra atención, expandiéndolos sin aferrarse. Más bien, eventualmente, ya no surgen más o a lo más nos damos cuenta de la verdad de ellos muy rápido, y los dejamos caer lejos.
Ahora, no hay tensión [sufrimiento] que aparezca ahora como alguna vez lo hizo. Uno ha dejado ir tal estrés.
Entonces, de esta forma la vida se ha vuelto más fácil. La vida es aceptada como es, sin importar como sea. Esto es el desarrollo de la aceptación de las cosas como son y sin hacer más o menos de ellas. Uno ahora sabe 'por cierto' que todo lo que surja puede dejarse ir y que no hay razón para aferrarse a nada o alejar nada nunca más porque de seguro pasará y se irá. Estamos perfeccionándonos en dónde ponemos nuestra atención y es así COMO llegas a dejar de aferrarte a cualquiera de los signos o aspectos que surgen en cualquiera de las puertas sensoriales! Has tomado la decisión de APEGARTE A NADA. Y entonces continúas practicando!
Así que, relájate. Vive la vida y solo SÉ AQUI AHORA, como Ram Dass a menudo dijo, Aún tenemos acceso a las instrucciones precisas dentro de los discursos conexos del Buda acerca de Cómo lograr este tipo de entendimiento y desarrollar este tipo de práctica.
¿Qué sigue?
Bueno, sería bueno continuar sentarse en meditación y observar esto por ti mismo. Volverte alerta al porqué estás haciendo la meditación, qué estas observando y cómo puedes seguir soltando toda tensión! Ahora esta es práctica real que cualquiera puede explicar. Entonces lleva este saber contigo a tu diario vivir y úsalo. Sé valiente y vívelo!
A medida que haces tu observación, recuerda lo que estás descubriendo. No es la intricancias de lo que está surgiendo lo que es la clave. No los detalles. No importa qué es lo que surge sino CÓMO surgió. Lo que elijas hacer con ello [VOLUNTAD] en el punto del ANSIAR es lo que es importante. Suéltalo, Relaja y vuelve a tu objeto de meditación.
Lo que haces en el momento presente, dicta lo que ocurre en el futuro!
Si uno intenta este experimento con fe, los frutos son increíblemente buenos. Pero no debes cambiar los contenidos dados en los textos! Uno puede llegar a los más profundos estados a voluntad, soltando todo anhelo y apego y solo observando lo que ocurre después. Uno será capaz de hacer esto con la completa conciencia descrita por el Buda si se siguen las instrucciones. No importa la edad de la persona que sigue este camino apropiadamente. Los resultados pueden ser los mismos para todo aquel que sea ardiente y resuelto en esta práctica.
Durante esta práctica de observación uno comienza a ser amo del ver, escuchar, oler, degustar, tocar, y pensar. Llegamos a percibir solo lo real y nada más. Uno llega a saber que cualquier sensación que surge, pasa.
Toda la enseñanza es:
Observar los movimientos de la atención de la mente para ver CÓMO funcionan las cosas y eventualmente ver por nosotros mismos sólo lo que es real.
Dejar ir toda conceptualización más allá de lo que es real es el juego a ser practicado aquí con una mente liviana, una mente no rígida por ninguna tensión. Manteniéndola liviana y riéndonos de lo que sea que te atrape, luego comenzar de nuevo es la orden del día. Este es un entrenamiento para que la mente deje ir más y más naturalmente.
Sé paciente! Estás cambiando un viejo hábito a uno nuevo. El viejo hábito puede tener 50 o más años cuando comienzas a hacer esto! No lo hagas más complejo de lo que es. Sólo Suelta. Relaja. Re-Sonríe. Vuelve. Repite la observación. Solo hazlo y ve hacia donde va.
Que todos lleguen al Nibbana rápida y fácilmente en esta mismísima vida.
Mucho Metta,
Sister Khema
Dhamma Sukha Meditation Center and Anathapindika's Park Complex
8218 County Road 204
Annapolis, MO 63620
