Instrucciones 'al hueso' de la "Atención de la Respiración"
Tomada del Anapanasati Sutta, #118 en el Majjhima Nikaya
Por Bhante Vimalaramsi
Introducción
Este folleto está escrito para meditadores novatos como también para aquellos que son más avanzados en meditación. El autor está tomando las instrucciones dadas en los más antiguos de los discursos originales (suttas) que aún existen hoy en día. Pueden parecer un poco diferentes de otras instrucciones que quizás se te han entregado o que hayas leído. Pero, ten seguridad, de que estas instrucciones son las que el Buda enseñó hace 2500 años.
Estas instrucciones incluyen 'Los Cuatro Fundamentos de la Atención Plena' (en Pali se llama Satipatthana), esto es Atención Plena del Cuerpo, Atención Plena de los Sentimientos, Atención Plena de la Mente, y Atención Plena de los Dhammas. Practicando estas instrucciones de meditación dadas por el Buda en este sutta, el meditador naturalmente experimentará las etapas de meditación llamadas Jhana (Esta es una palabra en Pali que significa un nivel o etapa de meditación).
De acuerdo a las enseñanzas originales del Buda, los suttas 'Cuatro Fundamentos de la Atención Plena' y 'La Atención Plena de la Respiración' están íntimamente interrelacionados y dependientes uno del otro. Así que, cuando el meditador practica de esta forma, puede entonces obtener la comprensión, sabiduría, tranquilidad y ecuanimidad necesaria para experimentar la meta última del despertar llamada, Nibbana.
¿Qué es meditación?
Meditación es una de esa clase de palabras que todos escuchamos y pareciera tener diferentes significados para diferentes personas. Cuando se les pregunta, algunas personas puede que practiquen meditación pero, no pueden explicar exactamente qué es lo que hacen. Por esto, aquí hay una definición de meditación que está de acuerdo con las instrucciones del Buda.
Meditación es la habilidad de observar "cómo" la mente se mueve. Con esto quiero decir, cuando la mente está muy feliz, pacífica y calmada entonces de repente algo ocurre y la mente se vuelve triste, o ansiosa, o airada, ¿"Cómo" ocurrió esto? ¿"Cómo" se movió la mente desde la felicidad, paz y calma para volverse triste, ansiosa o airada? Meditación es ser capaz de observar cómo esto ocurre, y luego "cómo" dejarlo ir, sin ponerse triste, ansioso, o airado.
Meditación es el arte de la observación y relajación.
Comentarios
Las instrucciones dadas aquí pueden parecer diferentes de lo que puede que se enseñe en otros lados. La razón es, que con el pasar de los años, muchos eruditos han escrito acerca de la meditación. A estos escritos se les llama comentarios.
Estos comentarios son a menudo escritos por personas que nunca han practicado meditación, sino que han estudiado exclusivamente. No escribieron acerca de su conocimiento experiencial directo, propio del practicar meditación, sino que hablaron con personas que han practicado variados tipos de meditación y copiaron lo que les era reportado. Estos comentarios puede que hayan sido muy convincentes para los eruditos, pero cuando alguien los compara con lo que fue enseñado en los textos originales, se puede ver una gran diferencia en las instrucciones.
A veces estos comentarios dejan de lado completamente secciones enteras de las instrucciones y a veces simplemente añaden cosas propias de lo que otros estilos de meditación creen que funciona, luego los entregan como instrucciones correctas, como si hubiesen sido entregadas por el Buda.
Por favor comprende que todos los estilos de meditación son de real beneficio para cualquiera que los practique regularmente. Pero considera que con solo mirar un mapa, todos los caminos no llegan al mismo lugar. (hay muchos caminos diferentes que pueden ser tomados, pero puede que no lleguen al destino deseado.) De la misma forma, cuando vamos a los discursos dados por el Buda hay un mapa que conduce directamente al cese de todo sufrimiento, cuando lo seguimos de cerca.
Esta es la razón por la que el autor se ha tomado el tiempo y energía para volver a los discursos originales (suttas) para entender y practicar meditación de la manera en que fue originalmente enseñado. Lo cual fue cuidadosamente investigado por la experiencia directa y estudiado por muchos, muchos años.
Psicoterapia y Meditación Budista
La psicología y psicoterapia Occidental difieren de la meditación y conciencia Budista en muy sutiles pero obvios asuntos. Esto no quiere decir que la psicología y psicoterapia occidental están erradas y que la meditación Budista es correcta.
Ambas tienen sus ventajas y usos pero los resultados finales son bastante diferentes. Los caminos del mapa son diferentes y llevan a diferentes resultados.
La psicología y psicoterapia Occidental toman a la persona que sufre de desbalances mentales y le muestran cómo vivir de una forma más balanceada. La meditación Budista toma a una persona balanceada mentalmente y le muestra cómo estar completamente despierto, verdaderamente feliz y libre de todo sufrimiento.
La psicología y psicoterapia trabaja por completo con pensamientos y sentimientos, luego toma un tiempo analizándolos. El terapeuta ayuda al cliente a involucrarse con la identificación y contenido de los sentimientos y emociones. De esto habla el psicólogo cuando se refiere a hacer que el "ego" sea sano.
Por otro lado, en Budismo aprendemos a ver cómo las experiencias que tenemos no son nada más que un "proceso" siempre-cambiante (llamado originamiento dependiente). Aprendemos que involucrarse con estos pensamientos y sentimientos personalmente, o tomarlos como "yo o mío", es la causa de gran infelicidad y sufrimiento. La meta última de las enseñanzas del Buda es mostrarnos cómo dejar ir cualquier idea acerca de que hay ahí un "yo o ego" permanente que controla todo. El meditador Budista aprende a ver todas las cosas en la vida como simplemente parte de un "proceso" (originamiento dependiente) que es siempre-cambiante (anicca), doloroso (dukkha) e impersonal (anatta).
Por qué vs Cómo
Las metas de la psicología y psicoterapia occidental y la meditación Budista trabajan para resolver las condiciones humanas de sufrimiento, pero son distintas y tienen extremadamente diferentes resultados finales. Ambas enseñan a la persona a volverse más consciente de los pensamientos y sentimientos, pero como puedes ver sus perspectivas son bastante diferentes.
En otras palabras, la psicología y psicoterapia occidental pone su foco en observar experiencias pasadas y analiza estas experiencias para encontrar 'POR QUÉ' ocurrió. Luego le muestra a una persona cómo vivir una vida sana lidiando con estas ocurrencias pasadas. El terapeuta ayuda a enseñar a una persona desbalanceada a experimentar la vida de forma más balanceada o regular. El Budismo, por otra parte, pone su foco en observar la experiencia y ver "cómo" ocurre todo el proceso de experiencia a través de ver el originamiento dependiente y nos enseña a entender que es una evolución impersonal. La clave para las enseñanzas Budistas lidia con "CÓMO" funciona este proceso. Mientras que, la psicología occidental lidia con "por qué" estas cosas surgen. Lo cual es lidiar mayoritariamente con conceptos y razones de sus apariciones. El Budismo muestra cómo desarrollar nuestra mente con conciencia pura y coherente y la observación de todo proceso (experiencia) mientras surge y nos enseña a entender cómo ver más claramente. Esto es lidiar directamente con la realidad de observar exactamente "cómo" surgen las cosas en el momento presente. Entonces las enseñanzas del Buda son vistas solo como un proceso impersonal y no identificarse falsamente con o involucrarse demasiado con este proceso pensando en el. El Buda nos enseña a ver toda esta experiencia y dejar ir, relajar, luego gentilmente re-dirigir nuestra atención a la respiración y relajando, sin involucrarse y erróneamente identificarse con el contenido de esos pensamientos y sentimientos. O podríamos decir, aprendemos a ver todo como una experiencia impersonal a ser vista, no para involucrarse con ella o tomar este proceso como un yo personal o ego.
Estos dos tipos diferentes de perspectivas tienen distintas metas y objetivos. Sus acercamientos separados pueden traer felicidad y balance en nuestras vidas. El acercamiento Budista tiende a ir más allá de los tipos ordinarios de conciencia y nos lleva a ver cómo dejar ir toda esa identificación egóica para que podamos verdaderamente ver y experimentar la meta última, la cual es el completo cese de todo sufrimiento.
Cuando una persona se toma el tiempo y energía para practicar meditación de esta forma, comenzará a ver y entender por sí mismo por qué el camino del Buda es una forma tan sorprendente de experimentar el mundo.
El Buda proclamó: "Somos Los Felices". Practicando la meditación que está escrita en este folleto, verás porqué por ti mismo.
Anapanasati Sutta
Las instrucciones reales dadas en el discurso llamado "Anapanasati Sutta" son solo de un párrafo pero la explicación tomará un poco más de espacio.
Estas instrucciones son palabra a palabra, letra a letra repetidas en otros discursos (suttas) también. Por ejemplo, están en "Los Cuatro Fundamentos de la Atención" [Satipatthana Sutta] y el "Atención al Cuerpo" [Kayagatasati Sutta] también, para nombrar solo un par.
Mientras leas estas instrucciones y las pruebes, comenzarás a ver y entender cómo funciona la mente, lo cual es una experiencia muy excitante y divertida.
Además, si has practicado otros estilos de meditación, notarás que cosas como dolores de cabeza, vértigo, o sonidos en los oídos, no ocurrirán más.
Esta práctica de meditación no es solo acerca de sentarse tan quieto como una estatua y hacer un tipo quieto de meditación sino que es de mucha ayuda en toda actividad diaria que hacemos durante nuestras vidas.
Por favor sigue estas instrucciones tan de cerca como sea posible para los mejores resultados y progreso. Además, es mejor hacer solo una meditación a la vez, porque la mente es inquieta y saltará de un lado a otro cuando haya diferentes tipos de meditación siendo practicados al mismo tiempo. Puede volverse confuso elegir cual meditación practicar, entonces el meditador prueba con un tipo y cuando no parece correcta el meditador salta a otro tipo de meditación, como resultado, termina no haciendo ninguna meditación.
Entonces, por favor prepárate para un viaje muy placentero hacia el cese del sufrimiento.
Maha-Metta siempre,
De Bhante Vimalaramsi
Dhamma Sukha Meditation Center
Arcadia. MO. 63621
Dec.2003 Current Era
Dec. 2547 Buddhist Era
Instrucciones de Meditación
Namo Tassa Bhagavato Arahato Samma Sambuddhassa
Habrán algunas palabras en Pali introducidas en esta instrucción y el autor tratará de hacer estas palabras entendibles en Español para los lectores.
Este discurso está tomado del "Anapanasati Sutta", 'Anapana' es una palabra Pali que significa inhalación y exhalación. 'Sati' significa Atención, Observación o Poder de Observación. Entonces, el significado de 'anapanasati' es observación de la inhalación y exhalación. La palabra Pali "Sutta" significa 'hilo'. Entonces cuando sea que veamos la palabra 'sutta' es otro hilo que es tejido con otros 'suttas' y juntos hacen un hermoso ropaje de 'Dhamma' (muchas personas usan la palabra Sánscrita 'Dharma'. Tienen exactamente el mismo significado pero el autor prefiere usar la pronunciación Pali) 'Dhamma' es otra palabra Pali que tiene muchos significados algunos de los cuales son: verdad, la manera como son las cosas, las enseñanzas del Buda, la verdadera naturaleza de las cosas, etc.
Este sutta es tomado del "Anapanasati Sutta" y será dado en letras negritas. Habrá una explicación dada en letra normal luego de cada sección.
16] "Y cómo, monjes, es la atención de la respiración desarrollada y cultivada, para que sea de gran fruto y gran beneficio?"
17] "Aquí un monje, yéndose a un bosque o en la raíz de un árbol o en una ermita vacía, se sienta; habiendo doblado sus piernas cruzadas, dispone su c uerpo erecto, y establece la atención delante de él, siempre atento inhala, atento exhala."
Estas son las etapas preparatorias para la meditación. Básicamente significa que el meditador encuentre un lugar tranquilo para sentarse con poca o sin distracciones. Apagar la TV, radio o teléfono y encontrar un lugar que tenga muy pocos ruidos que te sacarán del sentado. Para el meditador principiante los ruidos pueden ser gran distracción y pueden sacar la atención de la observación de la respiración y relajación. Luego de que el meditador se vuelva familiar con esta práctica, los ruidos no le molestarán realmente. Se volverán parte de la práctica de meditación.
La siguiente parte dice que te sientes con las piernas dobladas en cruz. Pero el autor ha encontrado que muchas personas en este país no están acostumbradas a sentarse en el suelo con sus piernas cruzadas. Cuando tratan, puede causar el surgimiento de mucho dolor.
El meditador puede sentarse en un cojín o si prefiere puede sentarse en una silla (mientras no se recueste en el respaldo). Algunos profesores de meditación quieren que sus estudiantes se sienten en la posición llamada "loto" o "medio loto", pero no es realmente necesario. No hay magia en el sentarse en el suelo doblando las piernas como un pretzel. Una postura cómoda de sentarse donde las piernas no se duerman es mejor.
La razón por la que el Buda recomendó sentarse en el suelo es porque en el tiempo en que vivió no usaban sillas, así que todos se sentaban en el suelo y estaban acostumbrados a ello. Pero, en nuestra cultura, rara vez nos sentamos en el suelo, así que nuestros cuerpos no están acostumbrados a ello. Además, puede que tome un buen tiempo para acostumbrarse a sentarse en el suelo de manera cómoda. Hasta puede ser una experiencia dolorosa por largo tiempo antes que las piernas se vuelvan lo suficientemente flexibles para que sea cómodo.
Es decisión del meditador si es que se sienta en el suelo o no. Cuando se está sentado en meditación es mejor sentarse con la espalda recta, con una vértebra sobre la otra. Por favor no te sientes de forma rígida con la espalda exageradamente derecha pues puede causar dolor innecesario y problemas a la espalda. Al contrario de lo que mucha gente piensa, el dolor no es el punto de la meditación y nada está más lejos de la verdad. Observar la mente moverse y ver cómo va de una cosa a la otra es todo de lo que se trata la meditación.
Por favor siéntate con las piernas en posición cómoda y ten la espalda suavemente derecha.
Ahora es cuando las verdaderas instrucciones comienzan
18] "Inhalando largo, él entiende: 'inhalo largo'; o exhalando largo, él entiende: 'exhalo largo'; Inhalando corto, él entiende: 'inhalo corto'; exhalando corto, él entiende: 'exhalo corto'.
Las palabras clave aquí son "Él Entiende", no dice nada acerca de poner la atención en la punta de las fosas nasales o en el abdomen. Las instrucciones no dicen contar las respiraciones, ni dicen nada acerca de seguir la respiración alrededor del cuerpo desde la punta de las fosas nasales hacia la garganta hacia los pulmones hacia el abdomen y de vuelta. Las instrucciones simplemente dicen que "entiendas (sepas)" lo que la respiración está haciendo en el momento presente. Nunca mencionan poner la atención en ninguna parte de uno. Todo lo que estas instrucciones dicen es "Él/Ella entiende cuando inhala y exhala corto o largo." Entonces dónde pone uno la atención? La respuesta es 'Uno Entiende' cuando la respiración es corta o larga, entiende cuando la respiración es fina o gruesa, entiende cuando la respiración es rápida o lenta. En otras palabras el meditador no necesita poner la atención en ningún lugar o seguirla desde un lugar a otro. Sólo debe entender las características generales de lo que la respiración está haciendo. Continuemos:
Él entrena así: 'Debo inhalar experimentando el cuerpo completo';
Él entrena así: 'Debo exhalar experimentando el cuerpo completo'.
Él entrena así: 'Debo inhalar tranquilizando la formación corporal';
Él entrena así: 'Debo exhalar tranquilizando la formación corporal';
Ahora, llegamos a la parte donde las reales instrucciones residen. Cuando las instrucciones dicen 'Él se entrena así' el meditador comienza a entrenar su mente para volverse observante, para así ver su cuerpo físico completo en la inhalación y la exhalación. El meditador NUNCA trata de controlar su respiración de ninguna forma! Solo deja que el cuerpo respire naturalmente. Nota dónde el cuerpo tiene rigidez o tensión. En la inhalación nota donde hay rigidez en los músculos de los hombros o espalda o manos, etc. Y haz lo mismo en la exhalación.
Esta, es la parte más importante de la meditación y eso es relajar esos músculos rígidos conscientemente y hacerlo en la inhalación y la exhalación.
Una observación interesante acerca de la gente de este país es, que piensan que el cuerpo comienza en el cuello y hacia abajo, mientras del cuello hacia arriba es parte de la mente. Esto es una percepción errónea que necesita ser notada.
El cuerpo comienza en la cima de la cabeza y de ahí hacia abajo.
Al notar cualquier rigidez o tensión, la primera parte que necesita ser observada es la cabeza. Todo pensamiento, cada movimiento de la mente comienza con una sutil rigidez o tensión surgiendo en la cabeza. Los meditadores necesitan estar conscientes de esto y relajar en la inhalación y relajar en la exhalación. El meditador usa la respiración como recordatorio para relajar.
Sonreír
Una vez que el meditador comienza a meditar, primero cierra suavemente sus ojos, luego pone una pequeña sonrisa en la mente, una pequeña sonrisa en los ojos, aún cuando los ojos estén cerrados, pone una pequeña sonrisa en los labios y una pequeña sonrisa en el corazón.
Tener una sonrisa es una parte muy importante de la meditación! Han habido estudios hechos en las comisuras de la boca. Cuando las comisuras van hacia abajo, la mente tiene la tendencia a ser pesada, rígida e infeliz. Entonces en ese momento, la mente tiende a ser pesada y puede detenerse y moverse lentamente. Pero cuando las comisuras van hacia arriba, la mente tiende a estar feliz y tener buenos pensamientos. Entonces la mente tiende a ser más ligera y más fluida en el observar. La alegría es uno de los factores de iluminación y sonreír lleva al meditador a esa alegría. Solo mira a una buena estatua del Buda y ve la sonrisa. El artista está mostrándonos que esta debiese ser una experiencia alegre. Esta es definitivamente una meditación sonriente!
En la inhalación, relaja la rigidez en el cuerpo (especialmente la cabeza)... sonríe.
En la exhalación... relaja... sonríe... inhalación... relaja... sonríe... exhalación... relaja... sonríe. Cuando estés relajando siente la mente como abriéndose y expandiéndose, como una mano lo hace cuando se abre luego de que estuviese agarrando algo, entonces, en ese momento, la mente se vuelve muy calma y despejada. Es como que la mente tomase un pequeño paso fuera de donde estaba. Esta mente abierta y calma no tiene pensamientos, hay solo conciencia pura, o sea excepcionalmente alerta y brillante. El meditador se queda en la respiración y relajando lo más posible, sin aferrarse o tratar de controlar nada. Solo observa, y relaja. Esta es la meditación más simple y divertida para practicar que el autor haya visto o experimentado.
Pensamientos que Surgen
Muchas personas piensan que cuando están "meditando", se supone que la mente no debiese tener pensamientos. Pero este no es el caso. Especialmente al principio la mente correrá para todos lados y pensará acerca de esto, pensará acerca de aquello.
"Y" eso está bien!
Los pensamientos no son el enemigo a aplastar, detener o para pelear con. Los pensamientos son solo pensamientos, así que el meditador los trata simplemente como una pequeña distracción y cuando el meditador nota que la mente está pensando acerca de esto o aquello, solo deja ir esos pensamientos, aún si es que la mente cree que esos pensamientos son "importantes". Déjalos ir, relaja la sutil rigidez causada por los pensamientos y suavemente redirige la atención de vuelta a la respiración y relaja nuevamente.
Al principio el meditador puede no notar que la mente se ha ido lejos por largo tiempo, pero tan pronto como lo haya notado, deja ir, relaja y redirige la mente al objeto de meditación (la respiración, relajar y sonreír). No hay necesidad de criticarse o condenarse a uno mismo, para nada.
Esto es parte del entrenar la propia conciencia y puede ser una parte divertida de la meditación cuando no se toma tan en serio. Está bien divertirse y hacer de la meditación un juego.
Sonríe!
Movimiento Corporal
Cuando el meditador comienza a sentarse, no debe mover ninguna parte de su cuerpo. Por favor no menees tus dedos de manos y pies, no balancees tu cuerpo, no te rasques, no cambies la postura, no te frotes, por cualquier razón. Por favor siéntate tan quieto como la imagen de un Buda o una roca gigante en el suelo. Puedes moverte tanto como ellos.
Cuando te sientes así puede que hayan algunas sensaciones que surjan, como comezón, cosquillas en la garganta, un estornudo, calor, vibración, o incluso dolor. Por favor recuerda que no te puedes mover para nada! Entonces qué hacer? Primero, nota que el impulso a hacer que la sensación se vaya es muy fuerte y tu mente comenzará a pensar acerca de ello. Estos pensamientos suenan como "Desearía que esto se detuviera!", "Odio este sentimiento", "Por qué simplemente esto no se va y deja de molestarme!", "Quiero que esto me deje tranquilo!", "Pero las instrucciones dicen que no me puedo mover!", o "Oh, que tortura!".
Lo primero que el meditador observará son los pensamientos acerca de la sensación. El meditador verá que mientras más trata de controlar la sensación con sus pensamientos, mayor y más intensa se vuelve la sensación. Las instrucciones nos dicen, dejar ir los pensamientos y luego notar que hay una sutil rigidez en la cabeza y en la mente de uno, entonces relaja.
Luego el meditador notará que hay un apretado puño mental que envuelve a la sensación, uno deja que la sensación esté ahí sin ninguna resistencia. La verdad (dhamma) del momento presente es, cuando una sensación surge, "Está ahí!" Si el meditador trata de luchar contra la sensación, o trata de controlar esa sensación en cualquier manera, o trata de hacer que la sensación se vaya, como resultado, se agranda y se vuelve más intensa.
Dejando que las sensaciones sean
El meditador aprende a través de este auto-entrenamiento, a permitir que la sensación esté ahí.
Uno aprende a abrir ese apretado puño mental y a dejar que la sensación sea y que haga lo que quiera hacer. Es solo una sensación y está bien que la sensación esté ahí. Tiene que estar bien, Por qué? Porque esa es la verdad! Cuando sea que uno trate de luchar con la verdad o controlar la verdad o hacer que la verdad sea lo que uno quiere que sea, causa más y más sufrimiento.
El meditador simplemente deja que la sensación esté ahí y que flote como una burbuja en el viento. Cuando el viento sopla desde una dirección la burbuja va en esa misma dirección y cuando el viento el viento cambia y sopla en otra dirección la burbuja va en esa dirección. La burbuja no tiene resistencia para nada, simplemente flota donde sea que sea. Entonces, de la misma forma, el meditador deja que la sensación flote donde sea que sea. Esta meditación se trata de observar los movimientos de la mente.
Meditación es aprender cómo aceptar con amor lo que sea que surja en el momento presente y dejar que esté ahí sin ninguna resistencia. Ahora, el meditador nota un tipo de tensión o rigidez sutil y a veces no tan sutil en el cuerpo, especialmente en la cabeza, relajar y sonreír.
Ahora sientes que la mente se relaja y como que se expande y luego se abre y luego la mente parece dar un paso pequeño afuera y se calma.
En ese momento, la mente se vuelve muy clara y alerta, no hay pensamientos en la mente, así que se vuelve pura. Ahora el meditador redirigirá su atención a la respiración, relaja y sonríe de nuevo. Claro, la naturaleza de este tipo de sensaciones es que no se van inmediatamente. Entonces la mente puede ser jalada por esa sensación otra vez y el meditador hace lo mismo nuevamente. No importa cuantas veces la mente sea atraída, el proceso es siempre el mismo. Primero deja ir el pensamiento... relaja... sonríe... suavemente redirige la mente a la respiración, relajando y sonríe...
Conclusión
Estas son las instrucciones 'al hueso' para la Atención de la Respiración. Estas instrucciones cuando son seguidas de cerca funcionarán para todo tipo de distracción que saque a la mente de estar en el momento presente, relajando y sonriendo.
Una cosa a recordar es que esta es una meditación para todo momento. Cuando una persona está caminando desde su casa al auto o del auto a su lugar de trabajo, qué está haciendo su mente? Pensando acerca de esto o aquello, apreciando esto, despreciando aquello y así. Este es el momento para reconocer que la mente está divagando y dejar ir los pensamientos, relajar, sonreír y redirigir la atención a la respiración, relajar y sonreír nuevamente. Haz esto tantas veces en el día como puedas recordar. Así es como uno practica la meditación en todo momento.
Que este folleto sea de alguna asistencia para todo aquel que está buscando el camino del despertar. Que todos los seres sean exitosos en lograr el Nibbana rápida y fácilmente, en esta vida. El autor comparte el mérito de escribir este folleto con su madre, padre y todos los seres. Es costumbre luego de leer o compartir el Dhamma con alguien el Compartir Merito con todos los seres. Así que:
Tomada del Anapanasati Sutta, #118 en el Majjhima Nikaya
Por Bhante Vimalaramsi
Introducción
Este folleto está escrito para meditadores novatos como también para aquellos que son más avanzados en meditación. El autor está tomando las instrucciones dadas en los más antiguos de los discursos originales (suttas) que aún existen hoy en día. Pueden parecer un poco diferentes de otras instrucciones que quizás se te han entregado o que hayas leído. Pero, ten seguridad, de que estas instrucciones son las que el Buda enseñó hace 2500 años.
Estas instrucciones incluyen 'Los Cuatro Fundamentos de la Atención Plena' (en Pali se llama Satipatthana), esto es Atención Plena del Cuerpo, Atención Plena de los Sentimientos, Atención Plena de la Mente, y Atención Plena de los Dhammas. Practicando estas instrucciones de meditación dadas por el Buda en este sutta, el meditador naturalmente experimentará las etapas de meditación llamadas Jhana (Esta es una palabra en Pali que significa un nivel o etapa de meditación).
De acuerdo a las enseñanzas originales del Buda, los suttas 'Cuatro Fundamentos de la Atención Plena' y 'La Atención Plena de la Respiración' están íntimamente interrelacionados y dependientes uno del otro. Así que, cuando el meditador practica de esta forma, puede entonces obtener la comprensión, sabiduría, tranquilidad y ecuanimidad necesaria para experimentar la meta última del despertar llamada, Nibbana.
¿Qué es meditación?
Meditación es una de esa clase de palabras que todos escuchamos y pareciera tener diferentes significados para diferentes personas. Cuando se les pregunta, algunas personas puede que practiquen meditación pero, no pueden explicar exactamente qué es lo que hacen. Por esto, aquí hay una definición de meditación que está de acuerdo con las instrucciones del Buda.
Meditación es la habilidad de observar "cómo" la mente se mueve. Con esto quiero decir, cuando la mente está muy feliz, pacífica y calmada entonces de repente algo ocurre y la mente se vuelve triste, o ansiosa, o airada, ¿"Cómo" ocurrió esto? ¿"Cómo" se movió la mente desde la felicidad, paz y calma para volverse triste, ansiosa o airada? Meditación es ser capaz de observar cómo esto ocurre, y luego "cómo" dejarlo ir, sin ponerse triste, ansioso, o airado.
Meditación es el arte de la observación y relajación.
Comentarios
Las instrucciones dadas aquí pueden parecer diferentes de lo que puede que se enseñe en otros lados. La razón es, que con el pasar de los años, muchos eruditos han escrito acerca de la meditación. A estos escritos se les llama comentarios.
Estos comentarios son a menudo escritos por personas que nunca han practicado meditación, sino que han estudiado exclusivamente. No escribieron acerca de su conocimiento experiencial directo, propio del practicar meditación, sino que hablaron con personas que han practicado variados tipos de meditación y copiaron lo que les era reportado. Estos comentarios puede que hayan sido muy convincentes para los eruditos, pero cuando alguien los compara con lo que fue enseñado en los textos originales, se puede ver una gran diferencia en las instrucciones.
A veces estos comentarios dejan de lado completamente secciones enteras de las instrucciones y a veces simplemente añaden cosas propias de lo que otros estilos de meditación creen que funciona, luego los entregan como instrucciones correctas, como si hubiesen sido entregadas por el Buda.
Por favor comprende que todos los estilos de meditación son de real beneficio para cualquiera que los practique regularmente. Pero considera que con solo mirar un mapa, todos los caminos no llegan al mismo lugar. (hay muchos caminos diferentes que pueden ser tomados, pero puede que no lleguen al destino deseado.) De la misma forma, cuando vamos a los discursos dados por el Buda hay un mapa que conduce directamente al cese de todo sufrimiento, cuando lo seguimos de cerca.
Esta es la razón por la que el autor se ha tomado el tiempo y energía para volver a los discursos originales (suttas) para entender y practicar meditación de la manera en que fue originalmente enseñado. Lo cual fue cuidadosamente investigado por la experiencia directa y estudiado por muchos, muchos años.
Psicoterapia y Meditación Budista
La psicología y psicoterapia Occidental difieren de la meditación y conciencia Budista en muy sutiles pero obvios asuntos. Esto no quiere decir que la psicología y psicoterapia occidental están erradas y que la meditación Budista es correcta.
Ambas tienen sus ventajas y usos pero los resultados finales son bastante diferentes. Los caminos del mapa son diferentes y llevan a diferentes resultados.
La psicología y psicoterapia Occidental toman a la persona que sufre de desbalances mentales y le muestran cómo vivir de una forma más balanceada. La meditación Budista toma a una persona balanceada mentalmente y le muestra cómo estar completamente despierto, verdaderamente feliz y libre de todo sufrimiento.
La psicología y psicoterapia trabaja por completo con pensamientos y sentimientos, luego toma un tiempo analizándolos. El terapeuta ayuda al cliente a involucrarse con la identificación y contenido de los sentimientos y emociones. De esto habla el psicólogo cuando se refiere a hacer que el "ego" sea sano.
Por otro lado, en Budismo aprendemos a ver cómo las experiencias que tenemos no son nada más que un "proceso" siempre-cambiante (llamado originamiento dependiente). Aprendemos que involucrarse con estos pensamientos y sentimientos personalmente, o tomarlos como "yo o mío", es la causa de gran infelicidad y sufrimiento. La meta última de las enseñanzas del Buda es mostrarnos cómo dejar ir cualquier idea acerca de que hay ahí un "yo o ego" permanente que controla todo. El meditador Budista aprende a ver todas las cosas en la vida como simplemente parte de un "proceso" (originamiento dependiente) que es siempre-cambiante (anicca), doloroso (dukkha) e impersonal (anatta).
Por qué vs Cómo
Las metas de la psicología y psicoterapia occidental y la meditación Budista trabajan para resolver las condiciones humanas de sufrimiento, pero son distintas y tienen extremadamente diferentes resultados finales. Ambas enseñan a la persona a volverse más consciente de los pensamientos y sentimientos, pero como puedes ver sus perspectivas son bastante diferentes.
En otras palabras, la psicología y psicoterapia occidental pone su foco en observar experiencias pasadas y analiza estas experiencias para encontrar 'POR QUÉ' ocurrió. Luego le muestra a una persona cómo vivir una vida sana lidiando con estas ocurrencias pasadas. El terapeuta ayuda a enseñar a una persona desbalanceada a experimentar la vida de forma más balanceada o regular. El Budismo, por otra parte, pone su foco en observar la experiencia y ver "cómo" ocurre todo el proceso de experiencia a través de ver el originamiento dependiente y nos enseña a entender que es una evolución impersonal. La clave para las enseñanzas Budistas lidia con "CÓMO" funciona este proceso. Mientras que, la psicología occidental lidia con "por qué" estas cosas surgen. Lo cual es lidiar mayoritariamente con conceptos y razones de sus apariciones. El Budismo muestra cómo desarrollar nuestra mente con conciencia pura y coherente y la observación de todo proceso (experiencia) mientras surge y nos enseña a entender cómo ver más claramente. Esto es lidiar directamente con la realidad de observar exactamente "cómo" surgen las cosas en el momento presente. Entonces las enseñanzas del Buda son vistas solo como un proceso impersonal y no identificarse falsamente con o involucrarse demasiado con este proceso pensando en el. El Buda nos enseña a ver toda esta experiencia y dejar ir, relajar, luego gentilmente re-dirigir nuestra atención a la respiración y relajando, sin involucrarse y erróneamente identificarse con el contenido de esos pensamientos y sentimientos. O podríamos decir, aprendemos a ver todo como una experiencia impersonal a ser vista, no para involucrarse con ella o tomar este proceso como un yo personal o ego.
Estos dos tipos diferentes de perspectivas tienen distintas metas y objetivos. Sus acercamientos separados pueden traer felicidad y balance en nuestras vidas. El acercamiento Budista tiende a ir más allá de los tipos ordinarios de conciencia y nos lleva a ver cómo dejar ir toda esa identificación egóica para que podamos verdaderamente ver y experimentar la meta última, la cual es el completo cese de todo sufrimiento.
Cuando una persona se toma el tiempo y energía para practicar meditación de esta forma, comenzará a ver y entender por sí mismo por qué el camino del Buda es una forma tan sorprendente de experimentar el mundo.
El Buda proclamó: "Somos Los Felices". Practicando la meditación que está escrita en este folleto, verás porqué por ti mismo.
Anapanasati Sutta
Las instrucciones reales dadas en el discurso llamado "Anapanasati Sutta" son solo de un párrafo pero la explicación tomará un poco más de espacio.
Estas instrucciones son palabra a palabra, letra a letra repetidas en otros discursos (suttas) también. Por ejemplo, están en "Los Cuatro Fundamentos de la Atención" [Satipatthana Sutta] y el "Atención al Cuerpo" [Kayagatasati Sutta] también, para nombrar solo un par.
Mientras leas estas instrucciones y las pruebes, comenzarás a ver y entender cómo funciona la mente, lo cual es una experiencia muy excitante y divertida.
Además, si has practicado otros estilos de meditación, notarás que cosas como dolores de cabeza, vértigo, o sonidos en los oídos, no ocurrirán más.
Esta práctica de meditación no es solo acerca de sentarse tan quieto como una estatua y hacer un tipo quieto de meditación sino que es de mucha ayuda en toda actividad diaria que hacemos durante nuestras vidas.
Por favor sigue estas instrucciones tan de cerca como sea posible para los mejores resultados y progreso. Además, es mejor hacer solo una meditación a la vez, porque la mente es inquieta y saltará de un lado a otro cuando haya diferentes tipos de meditación siendo practicados al mismo tiempo. Puede volverse confuso elegir cual meditación practicar, entonces el meditador prueba con un tipo y cuando no parece correcta el meditador salta a otro tipo de meditación, como resultado, termina no haciendo ninguna meditación.
Entonces, por favor prepárate para un viaje muy placentero hacia el cese del sufrimiento.
Maha-Metta siempre,
De Bhante Vimalaramsi
Dhamma Sukha Meditation Center
Arcadia. MO. 63621
Dec.2003 Current Era
Dec. 2547 Buddhist Era
Instrucciones de Meditación
Namo Tassa Bhagavato Arahato Samma Sambuddhassa
Habrán algunas palabras en Pali introducidas en esta instrucción y el autor tratará de hacer estas palabras entendibles en Español para los lectores.
Este discurso está tomado del "Anapanasati Sutta", 'Anapana' es una palabra Pali que significa inhalación y exhalación. 'Sati' significa Atención, Observación o Poder de Observación. Entonces, el significado de 'anapanasati' es observación de la inhalación y exhalación. La palabra Pali "Sutta" significa 'hilo'. Entonces cuando sea que veamos la palabra 'sutta' es otro hilo que es tejido con otros 'suttas' y juntos hacen un hermoso ropaje de 'Dhamma' (muchas personas usan la palabra Sánscrita 'Dharma'. Tienen exactamente el mismo significado pero el autor prefiere usar la pronunciación Pali) 'Dhamma' es otra palabra Pali que tiene muchos significados algunos de los cuales son: verdad, la manera como son las cosas, las enseñanzas del Buda, la verdadera naturaleza de las cosas, etc.
Este sutta es tomado del "Anapanasati Sutta" y será dado en letras negritas. Habrá una explicación dada en letra normal luego de cada sección.
16] "Y cómo, monjes, es la atención de la respiración desarrollada y cultivada, para que sea de gran fruto y gran beneficio?"
17] "Aquí un monje, yéndose a un bosque o en la raíz de un árbol o en una ermita vacía, se sienta; habiendo doblado sus piernas cruzadas, dispone su c uerpo erecto, y establece la atención delante de él, siempre atento inhala, atento exhala."
Estas son las etapas preparatorias para la meditación. Básicamente significa que el meditador encuentre un lugar tranquilo para sentarse con poca o sin distracciones. Apagar la TV, radio o teléfono y encontrar un lugar que tenga muy pocos ruidos que te sacarán del sentado. Para el meditador principiante los ruidos pueden ser gran distracción y pueden sacar la atención de la observación de la respiración y relajación. Luego de que el meditador se vuelva familiar con esta práctica, los ruidos no le molestarán realmente. Se volverán parte de la práctica de meditación.
La siguiente parte dice que te sientes con las piernas dobladas en cruz. Pero el autor ha encontrado que muchas personas en este país no están acostumbradas a sentarse en el suelo con sus piernas cruzadas. Cuando tratan, puede causar el surgimiento de mucho dolor.
El meditador puede sentarse en un cojín o si prefiere puede sentarse en una silla (mientras no se recueste en el respaldo). Algunos profesores de meditación quieren que sus estudiantes se sienten en la posición llamada "loto" o "medio loto", pero no es realmente necesario. No hay magia en el sentarse en el suelo doblando las piernas como un pretzel. Una postura cómoda de sentarse donde las piernas no se duerman es mejor.
La razón por la que el Buda recomendó sentarse en el suelo es porque en el tiempo en que vivió no usaban sillas, así que todos se sentaban en el suelo y estaban acostumbrados a ello. Pero, en nuestra cultura, rara vez nos sentamos en el suelo, así que nuestros cuerpos no están acostumbrados a ello. Además, puede que tome un buen tiempo para acostumbrarse a sentarse en el suelo de manera cómoda. Hasta puede ser una experiencia dolorosa por largo tiempo antes que las piernas se vuelvan lo suficientemente flexibles para que sea cómodo.
Es decisión del meditador si es que se sienta en el suelo o no. Cuando se está sentado en meditación es mejor sentarse con la espalda recta, con una vértebra sobre la otra. Por favor no te sientes de forma rígida con la espalda exageradamente derecha pues puede causar dolor innecesario y problemas a la espalda. Al contrario de lo que mucha gente piensa, el dolor no es el punto de la meditación y nada está más lejos de la verdad. Observar la mente moverse y ver cómo va de una cosa a la otra es todo de lo que se trata la meditación.
Por favor siéntate con las piernas en posición cómoda y ten la espalda suavemente derecha.
Ahora es cuando las verdaderas instrucciones comienzan
18] "Inhalando largo, él entiende: 'inhalo largo'; o exhalando largo, él entiende: 'exhalo largo'; Inhalando corto, él entiende: 'inhalo corto'; exhalando corto, él entiende: 'exhalo corto'.
Las palabras clave aquí son "Él Entiende", no dice nada acerca de poner la atención en la punta de las fosas nasales o en el abdomen. Las instrucciones no dicen contar las respiraciones, ni dicen nada acerca de seguir la respiración alrededor del cuerpo desde la punta de las fosas nasales hacia la garganta hacia los pulmones hacia el abdomen y de vuelta. Las instrucciones simplemente dicen que "entiendas (sepas)" lo que la respiración está haciendo en el momento presente. Nunca mencionan poner la atención en ninguna parte de uno. Todo lo que estas instrucciones dicen es "Él/Ella entiende cuando inhala y exhala corto o largo." Entonces dónde pone uno la atención? La respuesta es 'Uno Entiende' cuando la respiración es corta o larga, entiende cuando la respiración es fina o gruesa, entiende cuando la respiración es rápida o lenta. En otras palabras el meditador no necesita poner la atención en ningún lugar o seguirla desde un lugar a otro. Sólo debe entender las características generales de lo que la respiración está haciendo. Continuemos:
Él entrena así: 'Debo inhalar experimentando el cuerpo completo';
Él entrena así: 'Debo exhalar experimentando el cuerpo completo'.
Él entrena así: 'Debo inhalar tranquilizando la formación corporal';
Él entrena así: 'Debo exhalar tranquilizando la formación corporal';
Ahora, llegamos a la parte donde las reales instrucciones residen. Cuando las instrucciones dicen 'Él se entrena así' el meditador comienza a entrenar su mente para volverse observante, para así ver su cuerpo físico completo en la inhalación y la exhalación. El meditador NUNCA trata de controlar su respiración de ninguna forma! Solo deja que el cuerpo respire naturalmente. Nota dónde el cuerpo tiene rigidez o tensión. En la inhalación nota donde hay rigidez en los músculos de los hombros o espalda o manos, etc. Y haz lo mismo en la exhalación.
Esta, es la parte más importante de la meditación y eso es relajar esos músculos rígidos conscientemente y hacerlo en la inhalación y la exhalación.
Una observación interesante acerca de la gente de este país es, que piensan que el cuerpo comienza en el cuello y hacia abajo, mientras del cuello hacia arriba es parte de la mente. Esto es una percepción errónea que necesita ser notada.
El cuerpo comienza en la cima de la cabeza y de ahí hacia abajo.
Al notar cualquier rigidez o tensión, la primera parte que necesita ser observada es la cabeza. Todo pensamiento, cada movimiento de la mente comienza con una sutil rigidez o tensión surgiendo en la cabeza. Los meditadores necesitan estar conscientes de esto y relajar en la inhalación y relajar en la exhalación. El meditador usa la respiración como recordatorio para relajar.
Sonreír
Una vez que el meditador comienza a meditar, primero cierra suavemente sus ojos, luego pone una pequeña sonrisa en la mente, una pequeña sonrisa en los ojos, aún cuando los ojos estén cerrados, pone una pequeña sonrisa en los labios y una pequeña sonrisa en el corazón.
Tener una sonrisa es una parte muy importante de la meditación! Han habido estudios hechos en las comisuras de la boca. Cuando las comisuras van hacia abajo, la mente tiene la tendencia a ser pesada, rígida e infeliz. Entonces en ese momento, la mente tiende a ser pesada y puede detenerse y moverse lentamente. Pero cuando las comisuras van hacia arriba, la mente tiende a estar feliz y tener buenos pensamientos. Entonces la mente tiende a ser más ligera y más fluida en el observar. La alegría es uno de los factores de iluminación y sonreír lleva al meditador a esa alegría. Solo mira a una buena estatua del Buda y ve la sonrisa. El artista está mostrándonos que esta debiese ser una experiencia alegre. Esta es definitivamente una meditación sonriente!
En la inhalación, relaja la rigidez en el cuerpo (especialmente la cabeza)... sonríe.
En la exhalación... relaja... sonríe... inhalación... relaja... sonríe... exhalación... relaja... sonríe. Cuando estés relajando siente la mente como abriéndose y expandiéndose, como una mano lo hace cuando se abre luego de que estuviese agarrando algo, entonces, en ese momento, la mente se vuelve muy calma y despejada. Es como que la mente tomase un pequeño paso fuera de donde estaba. Esta mente abierta y calma no tiene pensamientos, hay solo conciencia pura, o sea excepcionalmente alerta y brillante. El meditador se queda en la respiración y relajando lo más posible, sin aferrarse o tratar de controlar nada. Solo observa, y relaja. Esta es la meditación más simple y divertida para practicar que el autor haya visto o experimentado.
Pensamientos que Surgen
Muchas personas piensan que cuando están "meditando", se supone que la mente no debiese tener pensamientos. Pero este no es el caso. Especialmente al principio la mente correrá para todos lados y pensará acerca de esto, pensará acerca de aquello.
"Y" eso está bien!
Los pensamientos no son el enemigo a aplastar, detener o para pelear con. Los pensamientos son solo pensamientos, así que el meditador los trata simplemente como una pequeña distracción y cuando el meditador nota que la mente está pensando acerca de esto o aquello, solo deja ir esos pensamientos, aún si es que la mente cree que esos pensamientos son "importantes". Déjalos ir, relaja la sutil rigidez causada por los pensamientos y suavemente redirige la atención de vuelta a la respiración y relaja nuevamente.
Al principio el meditador puede no notar que la mente se ha ido lejos por largo tiempo, pero tan pronto como lo haya notado, deja ir, relaja y redirige la mente al objeto de meditación (la respiración, relajar y sonreír). No hay necesidad de criticarse o condenarse a uno mismo, para nada.
Esto es parte del entrenar la propia conciencia y puede ser una parte divertida de la meditación cuando no se toma tan en serio. Está bien divertirse y hacer de la meditación un juego.
Sonríe!
Movimiento Corporal
Cuando el meditador comienza a sentarse, no debe mover ninguna parte de su cuerpo. Por favor no menees tus dedos de manos y pies, no balancees tu cuerpo, no te rasques, no cambies la postura, no te frotes, por cualquier razón. Por favor siéntate tan quieto como la imagen de un Buda o una roca gigante en el suelo. Puedes moverte tanto como ellos.
Cuando te sientes así puede que hayan algunas sensaciones que surjan, como comezón, cosquillas en la garganta, un estornudo, calor, vibración, o incluso dolor. Por favor recuerda que no te puedes mover para nada! Entonces qué hacer? Primero, nota que el impulso a hacer que la sensación se vaya es muy fuerte y tu mente comenzará a pensar acerca de ello. Estos pensamientos suenan como "Desearía que esto se detuviera!", "Odio este sentimiento", "Por qué simplemente esto no se va y deja de molestarme!", "Quiero que esto me deje tranquilo!", "Pero las instrucciones dicen que no me puedo mover!", o "Oh, que tortura!".
Lo primero que el meditador observará son los pensamientos acerca de la sensación. El meditador verá que mientras más trata de controlar la sensación con sus pensamientos, mayor y más intensa se vuelve la sensación. Las instrucciones nos dicen, dejar ir los pensamientos y luego notar que hay una sutil rigidez en la cabeza y en la mente de uno, entonces relaja.
Luego el meditador notará que hay un apretado puño mental que envuelve a la sensación, uno deja que la sensación esté ahí sin ninguna resistencia. La verdad (dhamma) del momento presente es, cuando una sensación surge, "Está ahí!" Si el meditador trata de luchar contra la sensación, o trata de controlar esa sensación en cualquier manera, o trata de hacer que la sensación se vaya, como resultado, se agranda y se vuelve más intensa.
Dejando que las sensaciones sean
El meditador aprende a través de este auto-entrenamiento, a permitir que la sensación esté ahí.
Uno aprende a abrir ese apretado puño mental y a dejar que la sensación sea y que haga lo que quiera hacer. Es solo una sensación y está bien que la sensación esté ahí. Tiene que estar bien, Por qué? Porque esa es la verdad! Cuando sea que uno trate de luchar con la verdad o controlar la verdad o hacer que la verdad sea lo que uno quiere que sea, causa más y más sufrimiento.
El meditador simplemente deja que la sensación esté ahí y que flote como una burbuja en el viento. Cuando el viento sopla desde una dirección la burbuja va en esa misma dirección y cuando el viento el viento cambia y sopla en otra dirección la burbuja va en esa dirección. La burbuja no tiene resistencia para nada, simplemente flota donde sea que sea. Entonces, de la misma forma, el meditador deja que la sensación flote donde sea que sea. Esta meditación se trata de observar los movimientos de la mente.
Meditación es aprender cómo aceptar con amor lo que sea que surja en el momento presente y dejar que esté ahí sin ninguna resistencia. Ahora, el meditador nota un tipo de tensión o rigidez sutil y a veces no tan sutil en el cuerpo, especialmente en la cabeza, relajar y sonreír.
Ahora sientes que la mente se relaja y como que se expande y luego se abre y luego la mente parece dar un paso pequeño afuera y se calma.
En ese momento, la mente se vuelve muy clara y alerta, no hay pensamientos en la mente, así que se vuelve pura. Ahora el meditador redirigirá su atención a la respiración, relaja y sonríe de nuevo. Claro, la naturaleza de este tipo de sensaciones es que no se van inmediatamente. Entonces la mente puede ser jalada por esa sensación otra vez y el meditador hace lo mismo nuevamente. No importa cuantas veces la mente sea atraída, el proceso es siempre el mismo. Primero deja ir el pensamiento... relaja... sonríe... suavemente redirige la mente a la respiración, relajando y sonríe...
Conclusión
Estas son las instrucciones 'al hueso' para la Atención de la Respiración. Estas instrucciones cuando son seguidas de cerca funcionarán para todo tipo de distracción que saque a la mente de estar en el momento presente, relajando y sonriendo.
Una cosa a recordar es que esta es una meditación para todo momento. Cuando una persona está caminando desde su casa al auto o del auto a su lugar de trabajo, qué está haciendo su mente? Pensando acerca de esto o aquello, apreciando esto, despreciando aquello y así. Este es el momento para reconocer que la mente está divagando y dejar ir los pensamientos, relajar, sonreír y redirigir la atención a la respiración, relajar y sonreír nuevamente. Haz esto tantas veces en el día como puedas recordar. Así es como uno practica la meditación en todo momento.
Que este folleto sea de alguna asistencia para todo aquel que está buscando el camino del despertar. Que todos los seres sean exitosos en lograr el Nibbana rápida y fácilmente, en esta vida. El autor comparte el mérito de escribir este folleto con su madre, padre y todos los seres. Es costumbre luego de leer o compartir el Dhamma con alguien el Compartir Merito con todos los seres. Así que:
Que todos los sufrientes, sean libres del sufrimiento
Y los atrapados en el miedo, sin miedo sean.
Que los afligidos deshagan toda aflicción,
Y que todos los seres encuentren alivio.
Que todos los seres compartan este mérito que hemos así adquirido,
Por la adquisición de todo tipo de felicidad.
Que todos los seres habitando el espacio y la tierra,
Devas y nagas de gran poder,
Compartan este mérito nuestro.
Que protejan largamente la distribución del Señor Buda
Sadhu ... Sadhu... Sadhu...
Y los atrapados en el miedo, sin miedo sean.
Que los afligidos deshagan toda aflicción,
Y que todos los seres encuentren alivio.
Que todos los seres compartan este mérito que hemos así adquirido,
Por la adquisición de todo tipo de felicidad.
Que todos los seres habitando el espacio y la tierra,
Devas y nagas de gran poder,
Compartan este mérito nuestro.
Que protejan largamente la distribución del Señor Buda
Sadhu ... Sadhu... Sadhu...
