Una Charla Abierta
Por Bhante Vimalaramsi
Dada en Gainesville, FL
Enero 20, 2005
Está OK ser FELIZ
¿Cuántas personas aquí han practicado meditación?
Casi todos. Ah. Bien.
Mi nombre es Vimalaramsi, Bhante Vimalaramsi y he estado enseñando meditación por aproximadamente 20 años, en Asia y casi todo el mundo. Enseño meditación de una forma un poco diferente que la mayoría de otras personas. Practiqué en Birmania cerca de tres años, meditación muy intensiva, 16 a 18 horas diarias. En un momento, practiqué cerca de 22 horas diarias. Pero eso, a dios gracias, fue por solo tres meses. He practicado con Sayadaw U Pandita, quien era el monje principal en el Centro Mahasi en Birmania. Practiqué con otros profesores famosos en el Centro Mahasi y practiqué Meditación Vipassana por 20 años. Pasé por todas las cosas que dicen que se supone que pasas y no estaba satisfecho con esa meditación.
Entonces, cuando terminé con la meditación de Vipassana, volví y comencé a interesarme mucho en descubrir si es que realmente lo que yo estuve practicando fue enseñado por el Buda o no. Así que fui a las enseñanzas originales que, este [sosteniendo un libro] se llama los Dichos de Media Longitud, y es parte de los suttas que dan muchas instrucciones en meditación. Y a medida que comencé a estudiar lo que el Buda hablaba sobre la meditación, comencé a darme cuenta que las instrucciones que los suttas dan son diferentes de las instrucciones que me habían dado y era por eso que no estaba realmente satisfecho con esa práctica.
Por favor no se sienten con las piernas cruzadas. [se les pide esto porque se considera mala educación sentarse con las piernas cruzadas frente a un profesor mayor o una imagen del Buda y también porque se ha probado y encontrado que las personas toman cerca de un 40% de lo que oye si cruza sus brazos o piernas.]
Um, Entonces comencé a practicar tal como dice en los suttas que hay que hacerlo. Ahora estaba haciendo dos tipos diferentes de meditación. Estaba practicando Atención/Observación (Mindfulness) de la Respiración, que es muy popular y estaba practicando Meditación de Amor-Amabilidad en diferentes momentos. Tomé un retiro de 8 meses de Meditación de Amor-Amabilidad. Me gusta enseñar Meditación de Amor-Amabilidad a la mayoría de las personas. Pero no es apropiada para todos. Depende del temperamento y ese tipo de cosas. Atención/Observación de la Respiración se ajusta a todos.
Lo que noté cuando estaba practicando la Atención/Observación de la Respiración en Birmania en el Centro Mahasi, y toda esta técnica era que cuando las personas estaban practicando esta meditación, tenían le tendencia a ponerse muy, muy serios y muy, muy pesados de mente. Cuando comencé a practicar de la manera en que los suttas hablan, comencé a notar que me venía mucha Alegría. Cuando estaba practicando en el Centro Mahasi llegaba a un punto en que surgía algo de alegría, iba a entrevista con el profesor y le decía, "Siento mucha alegría ahora." Y lo primero que siempre me decían era: "NO TE APEGUES!" y uf! no quería apegarme!
[Risa] Entonces, tuve este sentimiento feliz, y comencé a aplastarlo, a deshacerme de él! No quiero estar apegado a nada!
A medida que comencé a practicar de la forma en que hablan los suttas, comencé adarme cuenta que uno de los factores de iluminación es LA ALEGRÍA! Entonces, comencé a jugar con eso cuando estaba practicando Meditación de Amor-Amabilidad. Comencé a poner una sonrisa en mis labios, luego una sonrisa en mi corazón, y surgía alegría y mi mente estaba muy, muy ALERTA cuando tenía alegría en mi mente. Mi mente estaba muy intensa, muy ágil. Podía ver pequeños movimientos mentales que nunca antes había visto.
Entonces comencé a darme cuenta que, es muy importante permitir que aparezca la alegría cuando quiere aparecer. Y luego a medida que seguía leyendo, comencé a cruzarme con cosas como que el Buda dijo cosas como, "Nosotros somos los felices!" Yo, uh, practiqué veinte años de no estar feliz, estar serio y después descubrí que está OK estar feliz y que es una parte esencial de la práctica. Cuando tienes una mente feliz, tu mente está muy 'hacia arriba'('positiva'), tus pensamientos son muy agradables y placenteros, y cuando algo ocurre y hace que tu mente comience a ponerse seria puedes notarlo muy rápidamente, notas cuando la mente comienza a ponerse pesada, así que puedes empezar a dejar eso ir y volver a tu felicidad y tu alegría nuevamente.
Presentando los Obstáculos, Guerra y otras cosas:
Ahora una de las cosas que es un aspecto realmente importante de la meditación, que casi todos los que conozco que practican meditación odian cuando ocurre. Se llaman OBSTÁCULOS (hindrances). ¿Los conocen? Hay cinco básicamente. Está la AVIDEZ o CODICIA, la mente del "yo deseo". Está la AVERSIÓN u ODIO, la mente del "no quiero, no deseo". Está la SOMNOLENCIA, PEREZA. Está la INQUIETUD y ANSIEDAD. Y está la DUDA. Ahora, la duda es si es que estás haciendo esto correctamente o no; no de que no te decidas cuál postre quieres! No es ese tipo de duda.
Ahora, cuando estos Obstáculos surgen, apartan completamente tu mente de lo que estás haciendo y te atrapan. Ahora, algo interesante del obstáculo es que no vienen de a uno a la vez, les gusta como conspirar contra uno, y te dicen algo no agradable y tu mente se aferra a eso y hay AVERSIÓN en tu mente. Pero eso además INQUIETA tu mente y tienes ANSIEDAD en ella en ese momento.
Estos obstáculos pueden surgir en todos y surgen en todos. Pueden surgir en cualquier momento cuando la condición es correcta para que surja, y atraparán completamente tu mente y estarás atrapado y una de las formas de que notes que surgen obstáculos es, tienes pensamientos repetitivos. Escomo si fuera una cinta de audio. Ya sabes, alguien viene y te dice algo no muy agradable y dices algo no muy agradable de vuelta y de repente, estás en esta GUERRA, de ida y vuelta. Y luego te alejas. Entonces ¿en qué piensas? Ahhh. Lo que dije y lo que dijo y lo que debí decir y yo estoy en lo correcto y él/ella equivocad@. Les suena correcto?
Y entonces tal como si estuviera en un toca cassette, se reproduce una y otra vez. Y luego poco rato después, se reproduce nuevamente. Y luego como que te distraes por momentos y después te relajas por un momento y entonces de repente, ahí está otra vez! OK. Eso significa que hay apego y esa es la fuente del sufrimiento. A esto el Buda llamó, La Primera Noble Verdad. Hay SUFRIMIENTO.
La Segunda Noble Verdad es, la Causa del Sufrimiento es Anhelar (Craving). Ahora, una de las cosas que noté cuando estuve practicando por tanto tiempo y tan intensivamente con el Método de Mahasi Sayadaw, era que cuando un obstáculo surgía, mi mente se tensaba, apretaba. Y no le prestaba mucha atención a eso, estaba siguiendo las instrucciones que ellos me dijeron sobre cómo lidiar con un obstáculo y eso es: 'Obsérvalo hasta que se vaya'. Pero, cuando volví a las instrucciones de los suttas, el Sutta de la Atención/Observación de la Respiración, las instrucciones para la meditación son cuatro frases:
Entiendes cuando respiras largo, entiendes cuando tu respiración es larga en la inhalación y entiendes cuando es larga en la exhalación. Entiendes cuando respiras corto en la inhalación y en la exhalación. Pero la palabra clave aquí es "ENTIENDES". Ahora esas instrucciones que les dí recién, ¿dicen algo acerca de tu nariz, tu labio superior, tu abdomen? No, porque esas no son las instrucciones.
Las instrucciones que dan la mayoría de las personas, te dicen que pongas tu atención en la punta de tus fosas nasales o en tu labio superior o que observes la dilatación y contracción del abdomen. Estas instrucciones vienen de comentarios y no están necesariamente de acuerdo con los suttas. Entonces la palabra clave es "entiendes" cuando respiras largo, entiendes cuando respiras corto, entiendes cuando tu respiración es fina, entiendes cuando tu respiración es gruesa, entiendes cuando tu respiración es rápida, entiendes cuando tu respiración es lenta. Sabes lo que tu respiración está haciendo. Eso quiere decir.
La siguiente parte de las instrucciones, dice,
"Él entrena así. Él tranquiliza su formación corporal en la inhalación y tranquiliza su formación corporal en la exhalación."
Ahora que significa eso? Si hay alguna tensión en cualquier lugar del cuerpo, relajas. La tranquilizas. A veces estarás sentado y de repente notarás que tu mano está muy tensa. Dejas ir. Relajas.
A veces puedes estar sentado y uno de tus hombros se levantará. Y notas eso, y relajas, y dejas ir.
Ahora la siguiente parte de las instrucciones es muy, muy importante. Y esta es la parte de la que NUNCA se habla! Dice:
"Él entrena así. Él tranquiliza su formación corporal en la inhalación y tranquiliza su formación corporal en la exhalación."
Entonces, en la inhalación, relajas, en la exhalación, relajas.
Ahora, mientras yo hacía esto, noté que había algo de tensión en mi cabeza, agarrada alrededor de mi cerebro. Hay una tensión ahí. Y a medida que notaba esto, comencé a relajarla, dejarla ir. Y luego comencé a notar, que cada vez que surge una sensación en el cuerpo, cada vez que surge un pensamiento en la mente, hay una pequeña tensión en la cabeza. Entonces la relajas. Ahora estaba recién hablando de la Segunda Noble Verdad. La Segunda Noble Verdad es, la CAUSA del Sufrimiento es Ansiar.
Lo que descubrí era que el Ansiar se manifiesta como esta tensión! Y lo que vi a medida que hacía retiros de meditación con esto era que esto es parte de algo muy rápido que ocurre y es parte del "me agrada" "no me agrada" que tensa la mente. Y tensa el cuerpo. Pero cuando estás practicando la Atención/Observación de la Respiración en la inhalación, tranquilizas tu formación corporal.
Una cosa que descubrí desde que volví a América, volví hace cinco años, es que todos en América piensan que su cuerpo es de aquí para abajo [ apuntando del mentón hasta los dedos de los pies!]. Y que la mente es de aquí pasa arriba! Cuando, de hecho, tu cuerpo es de aquí para abajo [desde el tope de la cabeza hasta los dedos de los pies!].
Entonces, relajas esa tensión de tu cabeza, de tu mente. A medida que dejas ir eso, sientes que tu mente se abre, y se expande un poco, y luego se calma. No hay pensamientos en ese momento. Luego traes tu atención de vuelta a la respiración, en la inhalación, relaja eso de nuevo. En la exhalación, relaja nuevamente. Hay una distracción, déjala ser, relaja, vuelve a la respiración, relaja.
Entonces, estás usando la respiración como recordatorio para relajar tu mente y tu cuerpo. Esto es revolucionario! Realmente lo es. Y esta es la principal diferencia entre lo que el Buda enseñó y lo que todos los demás enseñaron. Todos los demás, cuando practicaban meditación, su mente estaba en el objeto de meditación y se distraía... esa es una de las cosas que ocurren, viene un pensamiento, un recuerdo, lo que sea, una sensación en el cuerpo. Y dejas ir, e inmediatamente, vuelves al objeto de meditación: la Respiración. Y te enfocas sólo en ese punto.
Pero la manera que enseñó el Buda, era, tu mente se distrae, dejas ir y notas esa tensión, ese es el anhelo, y relajas y dejas ir ese anhelo. Ahora no tienes pensamientos en la mente. Tu mente está muy clara, muy brillante, muy alerta. Y traes la mente de vuelta a la respiración, y luego lo sigues haciendo. Sigues relajando, relajando, continuamente, hasta que tu mente se distraiga nuevamente.
Casi todos los que hablan de meditación, dicen que, uh, SAMATHA [serenidad] esa es una palabra Pali que significa Tranquilidad, pero ha sido mal traducida por años y años y la gente le llama absorción; estar absorto en tu objeto de meditación. En otras palabras, tu mente se aferrará a él y no lo dejará ir, y tu mente se pega a él. Pero en realidad la palabra 'Samatha' significa Tranquilidad, Serenidad, Calma, Colección. Y cuando haces esto suficiente tiempo, entras en un estado llamado 'jhana'.
Ahora, jhana es siempre descrito como tener una absorción, tu mente permanece en el objeto de meditación, sin importar lo que ocurra, no se mueve, solo permanece ahí. Y suprime las distracciones de que surjan. Y estas distracciones se llaman OBSTÁCULOS. Pero no es eso lo que el Buda enseñó. La forma en que el Buda enseñó, era, cada vez que tu mente se distrae, dejas ir, relajas, y vuelves. Eventualmente, la distracción se debilita y debilita hasta que finalmente, se va. No surge más. Y cuando eso ocurre, hay un sentimiento fuerte de ALIVIO. Y justo después de ese sentimiento de alivio, surge Alegría, por sí sola! Un sentimiento realmente feliz, porque haz dejado ir un apego. Y explicaré lo que es un apego en un momento.
Justo después de que surge Alegría, estará ahí por un rato y después se desvanecerá. Cuando la alegría se desvanece, entonces te siente completamente confortable, en tu mente, en tu cuerpo. Y tu mente permanece en el objeto de meditación sin ningún esfuerzo. Aún puedes oír. Si alguien viene y te toca, lo sientes. eso no ocurre cuando estás absorto porque la mente está tan absorta en solo una sensación, que todo lo demás es aplastado. Ahora lo que recién les describí se llama primer jhana.
Entonces, cuando estás practicando meditación, he ido a muchos tipos diferentes de profesores de meditación que han hablado de esto y ellos uh, ellos hablan acerca de sus mentes estando muy enfocadas y muy centradas y muy concentradas. Ahora la palabra concentración es interesante, especialmente en esta cultura porque no significa lo mismo que concentrado en Asia. Ya saben, cuando estás leyendo un libro y estás muy metido en él y alguien viene y te habla y no lo escuchas? Tu mente está muy concentrada. Te estás realmente enfocando. Y hasta la exclusión de todo lo demás que te rodea. Y eso es lo que la mayoría de las personas llama jhana.
Pero, cuando comienzas a comparar lo que el Buda hablaba, comienzas a ver que el jhana del que hablaba era algo diferente. No tiene esa mente profundamente uni-puntual que suprime cosas. Tu mente está muy alerta. Tu mente está muy consciente. Pero está calmada. Está quieta. No hay un montón movimiento.
Muchas veces cuando se les dan instrucciones de meditación a la gente les dicen, "Bueno, simplemente vacía tu mente". Les suena eso familiar? Cómo se supone que hagas eso? Nunca tuve instrucciones que me dijeran como. La cosa es, tu mente errática no es tu enemigo. Has estado trabajando todo el día. Pasaron muchas cosas. Te sientas a meditar. Qué hará tu mente? Continuará haciendo lo que ha hecho todo el día. Correrá, pensando en esto, pensando en aquello, y eso está bien. Se espera que ocurra. Que no les disguste eso.
Tan pronto como reconoces que tu mente no está en la respiración, y relajando, entonces simplemente deja ir ese pensamiento. No continúes pensándolo. No es importante. Y luego, notarás que hay cierta tensión y rigidez.
Relaja, y gentilmente, vuelve a la respiración, y relaja nuevamente. Puede que alcances a relajar solo una vez antes que tu mente salte lejos nuevamente. Está bien. Cada vez que dejas ir una distracción y relajas y vuelves a la respiración, y relajas, estás desarrollando tu conciencia (awareness). Cuando comienzas a meditar por primera vez, tu mente saltará de un lado a otro. No es problema. NO es algo con lo que luchar. No es algo a detener. Solo debe ser reconocido como, "Ah! Me atrapó eso! Estuve dos o tres minutos lejos pensando mucho!" OK. Bien. Tan pronto como lo reconoces, entonces déjalo ir. No continúes pensándolo. Relaja, porque esa tensión está ahí, vuelve a la respiración. A medida que haces eso más y más, tu mente dejará de irse por períodos tan largos de tiempo, y comenzará a quedarse en la respiración a veces dos o tres respiraciones antes de que corra lejos nuevamente.
Y eso está bien.
A medida que te familiarizas con ser capaz de reconocer esa distracción, obstáculo, y lo dejas ir, y relajas, y vuelves, estás aprendiendo el cómo se mueve tu mente. Entonces tu mente está en la respiración, relajando, y de repente, estás pensando acerca de lo que ocurrió esta mañana. Cómo hizo eso? Cómo fue tu mente de estar aquí y estar muy calmada y equilibrada y relajado a estar allá? Es un Proceso que serás capaz de reconocer a medida que profundizas en tu meditación. La mente errática es lo que el Buda llamó Inquietud. Y a veces una mente errática es muy divertida. Oh, puedes planificar. Oh, cielos. Puedes planificar muy bien. Y es disfrutable. Eso es Inquietud con la mente "me agrada". La MENTE CODICIOSA. Ven, hay dos obstáculos ahí mismo.
Mientras continúas dejando ir y relajando, verás cómo la mente salta de una cosa a la otra. Y cuando reconoces eso, tu mente no se distraerá por tanto rato, y cuando vuelves a la respiración, se quedará por más rato; es un proceso natural.
A medida que haces esto por un período de tiempo, y no toma tanto tiempo, bien, digámoslo de otra forma. Cada vez que tu mente vaga lejos, ese obstáculo está ahí. Si no te agradan esos pensamientos, si tratas de empujar esos pensamientos lejos, si tratas de detener esos pensamientos de que vengan, estás luchando con ello. Te pones realmente serio y te estás identificando con esos pensamientos o con esos sentimientos. Los estas tomando personalmente. Cada vez que tu mente se está poniendo seria, hay un apego. Y ese apego, tiene Ansia. Y ese Ansia es la causa del Sufrimiento. Ahora, cada vez que dejas ir y relajas, dejas ir ese Ansia, y vuelves a tu objeto de meditación, la respiración y relajar; cada vez que haces eso, eso se llama el CESE del Sufrimiento. Esa es la Tercer Noble Verdad. Ésta es la Noble Verdad práctica.
A medida que continúas haciendo eso más y más, estás dejando ir, no estás resistiendo los pensamientos, simplemente estás diciendo: "Ahí estás." Ok bien, relaja y deja que esté ahí. Simplemente no le prestas más atención. Y gentilmente vuelves a la respiración, y relajas. Ahora ya que no tienes resistencia a ellos, no tratas de controlarlos, no tratas de que sean otra cosa fuera de lo que son, comienzan a perder energía, y se debilitan y debilitan a medida que reconoces que tu mente va hacia ellos. Y finalmente una ve que los dejas ser, simplemente dicen: "Me rindo!" Whoosh! Es suficiente! Y así es como tienes el alivio porque has dejado ir la identificación con esos pensamientos y sentimientos.
Ahora, cuando el Buda hablaba de las Tres Características de Toda la Existencia, dijo que todo es impermanente. Todo está cambiando, continuamente cambiando. Todo es una forma de insatisfacción porque no queremos que las cosas cambien, queremos que permanezcan iguales. Pero nunca es así y eso es insatisfactorio. Y la última característica es que todo pensamiento, todo sentimiento toda sensación, toda emoción, toda sensación que surge en el cuerpo es impersonal.
Ahora muchos de ustedes han meditado. Cuando estás sentado en meditación y te pica algo, qué haces primero? Primero, tu mente va hacia ello, se agarra de ello, y dice: "Dios odio eso! Quisiera que se detuviera! Quisiera que se fuera! Quisiera que dejara de molestar mi meditación!" Pero en realidad, eso es tu mejor amigo en ese momento porque es parte del obstáculo. "No me agrada ese sentimiento! Quiero que sea diferente de como es!"
Ahora, ser impersonal significa, ¿te sentaste en meditación y dijiste, "Bien, no he tenido una miserable picazón hace tiempo. Creo que es momento para que venga! No crees?" No. Vino porque las condiciones son correctas para que surja. No sugeriste que estuviera ahí. Vino por sí solo.
Es lo mismo con todas las emociones. Es lo mismo con todas las sensaciones. Es lo mismo con los pensamientos. Si en el momento presente, no te agrada lo que está ocurriendo, entonces tu mente se agarra a eso y dice, "NO! quiero que se detenga!" y esa emoción, esa sensación, ese pensamiento se agranda e intensifica.
Y, observas que viene más y más.
Ahora, en Budismo, hay algunas palabras Pali que se están volviendo cada vez más conocidas. UNa de esas palabras conocidas es "Dhamma". Um, las personas practicantes de Budismo Mahayana le llaman Dharma. Eso es en Sánscrito. No suena tan agradable al oído. Me gusta más Dhamma. Dhamma significa la Verdad. Significa, la manera en que son las cosas. También significa la enseñanza del Buda y otras definiciones, pero, para nuestros propósitos ahora, diremos que significa la verdad.
Cuando una picazón surge, cuando un sentimiento surge en el cuerpo, cuando un pensamiento surge, la verdad es, que está ahí! Profundo, ¿no es así? [risa] Está ahí! Y está bien que esté ahí. Tiene que estar bien, porque la verdad es, que está ahí! Ahora si luchas con la verdad, si tratas de controlar la verdad, si tratas de hacer que la verdad SEA de la manera que TU quieres que sea, puedes esperar mucho sufrimiento. O, puedes permitir que la verdad esté ahí, relajar y volver a tu objeto de meditación. Ahora el asunto con una picazón o un dolor que surge en el cuerpo, o uh, pensamientos que siguen recurriendo, la cosa es que no se irán de inmediato!
Entonces, tu mente va a volver a ellos! Ahora ¿CóMO hizo eso tu mente? ¿Qué ocurrió primero? ¿Qué ocurrió después? ¿Qué ocurrió después de eso? ¿Qué ocurrió después de eso?
Hay una palabra que es muy usada en los círculos Budistas y esa palabra es mindfulness [en inglés] (atención/observación). Y, cuando... la palabra minfulness es como la palabra Dios. La oyes, la conoces, se supone que todo el mundo sabe lo que significa pero nadie da una buena definición.
Mindfulness significa, tu poder de observación de cómo se mueve tu mente. Así que de eso es de lo que he estado hablando. Cuando tu mente está en tu objeto de meditación y surge un dolor en tu rodilla, o surge un dolor en la espalda. Surge un picazón, la sensación de querer toser, lo que sea. Cuando tu mente es jalada hacia eso, no salta de una vez allá. Hay cosas que surgieron y pasaron muy rápido y luego tu mente se distrajo completamente.
A medida que te familiarizas con CóMO se mueve tu mente, tu poder de observación se fortalece, y serás capaz de reconocer más rápidamente. Puedo decirles exactamente CóMO surgen todas esas cosas. Es un asunto realmente interesante. Primero hay contacto (contact). Luego surge un sentir (feeling). Ahora ese sentir, es agradable o desagradable o neutral. Tocándole los talones a ese sentir, hay ansia (craving) y siempre se manifiesta como una tensión en la mente y el cuerpo. Y a veces es muy sutil. A veces es muy grosera. Tocándole los talones a eso, están los pensamientos acerca de ese sentimiento; por qué te agrada y por qué te desagrada. Y eso se llama apego (clinging).
En el momento en que llegas al apego estás ya bastante atrapado. Entonces, cómo lidias con esto?
Primero, notas esos pensamientos, y dejas ir esos pensamientos! Y relajas. Sientes que tu mente como que se expande y das un paso fuera.
Luego, notarás que hay un apretado puño mental aferrado alrededor de ese sentimiento. Eso es aversión. No me gusta ese sentimiento ahí. No me gusta que me distraiga. No quiero que esté ahí. Pero la verdad es, cuando el sentimiento surge, está ahí. Así que, permites que el sentimiento esté ahí. "Quieres estar ahí, bien hazlo!" Es solo una tos. Es solo querer estornudar. Es solo picazón. Es solo dolor. No es gran cosa. Está bien que esté ahí. Debe estarlo, porque, esa es la verdad. Y no puedes luchar con la verdad. No puedes controlar la verdad. Todo lo que puedes hacer es observar la verdad. Permitir que la verdad esté ahí por sí sola.
Ahora relajas nuevamente. Sientes esa expansión, y, calma. Y traes tu mente de vuelta a la respiración, y relajas nuevamente. Y tu mente es jalada nuevamente. Y notas: "Bueno, aquí están todos estos pensamientos nuevamente."
Entonces dejas que los pensamientos sean y relajas, y luego notas ese apretado puño mental que lo rodea, y lo dejas ser, y relajas. Y después traes esa mente relajada de vuelta a tu meditación, a la respiración; en la inhalación, relaja, en la ex- Oh! Aquí va de nuevo!
Suena familiar?
Jajajajajajaja!
Ven, no importa cuántas veces se distrae tu mente. No importa en absoluto. Lo que importa es lo que haces con ello cuando notas que te has distraído. Lo que surge en el momento presente, dicta lo que ocurre en el futuro! Si luchas con el momento presente, tratas de decir: "Odio este sentimiento! Quiero que se detenga! Y Ohhhhhh!" y luego vuelves a tu objeto de meditación, puedes esperar mucho sufrimiento, y se agranda e intensifica. Hasta que se vuelve una emergencia y entonces tienes que hacer algo como rascarte o sobarte o estirarte o lo que sea. Pero en ese momento, no estás meditando, te estás involucrando con un obstáculo, el desagrado de esa sensación!
Pero a medida que practicas durante un período de tiempo, se vuelve más fácil reconocer esto como un proceso y a medida que lo dejas ir, y relajas, y vuelves, y vas hacia adelante y atrás, unas pocas veces, unas pocas cientos de veces? Ah, a veces unas pocas miles de veces? Cada vez que dejas ir y relajas y vuelves, tu observación de cómo este proceso funciona se vuelve más agudo.
Ahora, una de mis palabras favoritas en todo el Budismo es estar apegado. Y es una de las palabras más malentendidas. Alguien viene a mí y dice, "Te gusta el Helado?"
Y yo digo, "Si! Me encanta el Helado!"
"OH! ESTÁS APEGADO!"
¿Han oído esa? "¿Cómo puedo renunciar a mi apego de que me agrade el chocolate?"
"Estoy demasiado apegado!"
Pero las personas no entienden realmente lo que apegado significa, es estar identificado con esos pensamientos y sentimientos como si fueran personalmente tuyos, cuando, de hecho, es un proceso impersonal. Así es como te apegas. Tomas este "agrado" y dices, "esto soy YO. Esto es MíO. Esto es quien SOY. Y a MI me agrada y me va a seguir agradando! Aunque a nadie más le agrade que me agrade o no."
Pero a medida que dejas ir los pensamientos y relajas, dejas ir la sensación y relajas, y vuelves a tu objeto de meditación, comienzas a perder el apego a esa sensación, sentimiento, pensamiento, lo que sea que ocurra ser.
Y ESTO es purificar tu mente.
Esto es ayudar a tu mente a ver que todo lo que surge es parte de un proceso impersonal. Dejarlo ser, y relajar, y luego volver a tu respiración.
Ahora, yo doy muchos retiros. Y cuando enseño en los retiros puedes sentarte por cierto tiempo y luego levantarte y estirar el cuerpo, saben? Les digo a las personas que deben sentarse al menos por 30 minutos. Eso es bastante fácil. Realmente lo es. Y luego levantarse, pero seguir con la meditación mientras caminas. Y puedes caminar a paso moderado hacia adelante y hacia atrás, manteniendo tus ojos hacia abajo, pero permaneciendo con tu respiración, y relajando. Así que todo lo que haces se vuelve parte de la meditación. No te enfocas en tus pies. Si te estás enfocando en tus pies, nunca ves las sutiles tensiones y rigideces que surgen en tu cuerpo y en tu mente. Permaneces con la respiración y después de que caminas por un rato, tu circulación está bastante bien, entonces puedes volver a sentarte nuevamente.
Cuando tu meditación sentado se pone buena, entonces sigues con ella. A veces te sentarás por 45 minutos, todo va bien, siéntate por una hora! Bien. La próxima veces que tratas, entonces, 30 minutos parecen 4 horas! Así que te sientas por no menos de 30 minutos. Pero cuando tu meditación es buena, extiéndela tanto como puedas. Y de esa forma, serás capaz de ver más y más sutiles movimientos de la mente.
Ahora cuando estaba practicando en Birmania, les importaba mucho el: "La Vida es sufrimiento! y, por ende, SUFRIRÁS!"
[risa]
Entonces lo que decían, era, que cuando una sensación surge en el cuerpo, pones tu atención JUSTO EN MEDIO DE ESA SENSACIÓN! Puedes estar sentado y te duele la rodilla. "Pon tu atención justo en medio de esa sensación y obsérvala hasta que se vaya!"
Qué hace eso? hace que tu mente haga skroooooosh! [Se Tense]. Y te puedes enfocar en eso. Puedes obtener concentración realmente profunda. Pero el dolor se pone realmente intenso. Tan intenso que a veces puede que te salgan lágrimas. Puede ponerse muy, muy fuerte si pones tu atención en esa sensación.
Una manera más amorosa de enseñarle a un occidental o a cualquiera
Así que es de otra forma que yo enseño, un poco más, ¿amorosa? No tienes que hacerte sufrir. No tienes que tener ese dolor y sentarte con él y apretar tus dientes y forzar tu mente para que lo observe. Lo que haces es notar que tu mente se fue a él, permítele ser, relaja, y vuelve. Ahora cuando haces eso, una de dos cosas ocurre. O bien el dolor se va o no. Pero si no, comienzas a obtener más y más equilibrio en tu mente hasta que ya no jala a tu mente hacia esa sensación.
Posiciones de sentarse
Ahora cuando estuve en Asia, insistían que todos se sentaran en el suelo. En Asia, no tienen muchos muebles. No tenían cuando yo estaba ahí. Siempre se sentaban en el suelo. Estaban acostumbrados a sentarse en el suelo. Cuando fui a Asia, tenía 40 años. Pasé cuarenta años sentándome en sillas. Me dijeron que tenía que sentarme en el suelo! Y luego me dijeron "Oh no puedes sentarte en un cojín!" Siéntate plano en el suelo. Mis piernas y pies se dormían en cinco minutos! Así que comencé a usar un cojín. No me importaba lo que dijeran. Y me levantaba y hacía mi meditación caminando y veía a estos monjes Birmanos que venían y 'pateaban' el cojín en el que me estaba sentando. Pensaban que era realmente desagradable.
Ahora si no estás acostumbrado a sentarte en el suelo, y te sientas en el suelo, y te sientas de piernas cruzadas, puede que comiences a notar que a tu cuerpo no le agrada mucho. [risa] ¿Cierto? Y vienen todos estos dolores, oh, es realmente intenso. Pero te dicen, "No te muevas!"
Yo no enseño de esa manera. ¿Quieres sentarte en una silla?. Bien. Siéntate en una silla. No tienes para qué hacer que surja dolor. Viene por sí solo. No tienes para qué forzar el dolor. Y no quiero que te sientes de forma que te cause dolor. Quiero que te sientes de forma tal que tu mente esté muy alerta, tu mente está muy consciente y si viene dolor y te sientas con él por un rato, pero aún está ahí y parece intensificarse, y te levantas y comienza ha hacer tu meditación, meditación caminando, y el dolor no se va, yo no quiero que te sientes así nuevamente. Por que eso herirá tu cuerpo.
Ahora cuando estaba en Birmania, decidieron que estaba en un lugar donde debiese sentarme por un largo período de tiempo. Fui a un retiro. El primer día del retiro fui y hablé con el profesor, el Sayadaw, y dijo, "Cuánto tiempo te sientas?"
Y yo había estado haciendo esto por años."Me siento una hora. Camino una hora."
Él dijo "Bien. Siéntate más."
Dije, "OK."
Así que al día siguiente llegué donde el profesor y dijo, "Cuánto tiempo te sentaste?"
"Bueno, me senté dos horas y caminé una hora."
Dijo, "Bien. Siéntate más!"
Yo dije, "Uh, OK."
Así que al día siguiente llegué y no me veía muy feliz, y dijo, "Cuánto tiempo te sentaste?"
Dije, "Me senté por tres horas. Fue tortuoso. Caminé por una hora."
Dijo, "Bien. Por qué no te sientas más?"
'Oh!' "OK."
Así que, esto es cuatro días en retiro. Si alguna vez han ido a retiro, saben que el primer par de días del retiro la mente está muy activa y corriendo para todos lados, y aquí estaba con un profesor que me estaba forzando a sentarme por largos períodos de tiempo.
Así que al día siguiente llegué donde el profesor, y yo sacudía mi cabeza, y dijo, "Cuánto tiempo te sentaste?"
Dije, "Cuatro horas. Fue muy duro. Viene mucho dolor."
Dijo, "Te moviste?"
Dije, "Sí, me moví para todos lados. Dolía! Tuve calambres y todo tipo de cosas."
Dijo, "Bueno, no te muevas."
"Oh. Cielos. OK."
Al día siguiente llegué a hablar con el profesor, tenía lágrimas. No estaba llorando realmente, solo que el dolor es tan intenso, que provocaba que los ojos lagrimearan. Y dijo, "Bien, cuánto tiempo te sentaste?"
Dije, "Me senté por cuatro horas. No quiero hacerlo nunca más."
"Te moviste?"
"No. No me moví."
"Bien. Por qué no te sientas más?"
"No. [risa del auditorio] Es suficiente!"
Pero siguió detrás mío y detrás mío, algunos días comencé a sentarme por largos períodos de tiempo. Y me sentaba en el suelo y mis piernas estaban cruzadas y todo eso. Y comencé a sentarme por 6 horas, 7 horas, 8 horas. Y luego comencé a notar que mis tobillos comenzaron a hincharse realmente mucho.
Fui donde mi profesor y le dije que mis tobillos se estaban hinchando mucho.
Y me dijo, "Bueno, eso es porque te estás sentando con las piernas muy rígidas."
Y aún tengo ese problema, porque no me estaba sentando de la forma apropiada. Me estaba sentando de una forma que me hería. Y lo hice porque el profesor me alentó a hacerlo. Yo no aliento a nadie a sentarse así. Puede que te aliente a sentarte por 6 o 7 horas pero lo harás en una posición confortable y estarás listo para hacerlo. Ocurrirá naturalmente.
Tengo estudiantes que pueden sentarse por largos períodos de tiempo. Ahora cuál es la ventaja de sentarse por un período largo de tiempo sin mover el cuerpo? Llegas a observar CóMO se mueve la mente mucho, mucho más precisamente. Tu conciencia en ese momento es mucho más rápida. Eres capaz de ver cómo la mente comienza a aferrarse a las cosas y puedes dejarlas ir muy rápido y es una experiencia agradable. Así que, yo no voy a forzarte a que venga mucho dolor.
Obstáculos
Ahora, los obstáculos con cosas realmente peculiares porque aquí es donde todos nuestros apegos están. Aquí es donde, algunos recuerdos pasados pueden estar, y digamos, puedes estar sentado y de repente, surge enojo, o surge tristeza, o algún tipo de depresión surge, o aburrimiento, o lo que sea que esté a la orden del día. Y jala tu mente a él y serás atrapado por él un pequeño período de tiempo. Tan pronto como lo notas, entonces lo dejas ser y relajas y vuelves a tu meditación, a la respiración y relajar. Y después vas hacia adelante y atrás. Y a medida que haces eso comienzas a ver que esto es parte de un proceso también.
Es muy necesario para tu crecimiento espiritual que surjan los obstáculos.
Por que es ahí donde tu creencia de que esto es quien soy... "Estoy enojado" y "No me gusta". Y "quiero que sea diferente de como es" ¿Oyes todos esos "Yoes"? ¿Esa identificación? ¿Ese tomarlo personalmente? ¿Esa mente pesada? ¿Esa mente que es tan atrapada en el desagrado de un sentimiento que ni siquiera sabes donde estás? ¿Has estado con alguien que te dice algo y te enojas mucho y luego te subes a tu auto y retrocedes y chocas con algo?
¿Saben a que me refiero? ¿Estabas realmente conduciendo? No. No estabas conduciendo. Fuiste atrapado por lo que ocurrió hace un rato! Y estabas tan atrapado en tus pensamientos y en tu desagrado de los pensamientos de que quieres que las cosas sean diferentes de como son, que no sabías lo que estabas haciendo en el momento presente.
Ahora, esto les gustará. La vía más rápida para dejar ir un estado emocional, la vía mas rápida para dejar ir un obstáculo, es Reírse de Sí Mismo por haber sido atrapado! Alguien puede decir algo y te toca realmente, y te alejas, y tus pies golpean el suelo, y tu mente está er-er-er-er malo... y notas eso y te ríes de ti mismo por actuar de esa manera, dejas de estar atrapado. Va desde, "Estoy enojado y no me gusta" a "Oh. Es solo enojo! Ja! Mira eso!" Fácil de dejarlo ir.
En ese momento, estás practicando el camino óctuple entero! OK? Estás practicando el camino óctuple al reírte de ti por haber sido atrapado. Eso cambia tu perspectiva. Cambia tu visión de lo que está ocurriendo en el momento presente.
El Camino Óctuple
Ahora, cuando hablo acerca del camino óctuple, cambio un poco las palabras de las que la mayoría cree que el camino óctuple es. Es un montón de Correcto esto y Correcto aquello y a mi no me gusta eso. Así que lo cambio a Armonioso. Y la primera parte del camino óctuple es Perspectiva Armoniosa. La mayoría le llama Visión Correcta. Pero es una perspectiva armoniosa cuando puedes ver que con lo que te estabas identificando y tomando personalmente es un proceso impersonal. Has cambiado tu perspectiva de: "Estoy enojado y no me gusta" a "Oh. Es solo este enojo. Ni siquiera es mío. Yo no pedí que apareciera." Entonces, tienes una perspectiva armoniosa con ello.
Ahora la segunda parte del camino óctuple se llama, por la mayoría Pensamiento Correcto. Y no hay nada más lejano de lo que el Pali real está hablando. Es Imaginamiento Armonioso. OK? El imaginamiento es ...aferrarse a un concepto de que "yo soy ese pensamiento, ese sentimiento." Y eso trae una imagen en tu mente y en tu cuerpo. Imaginamiento armonioso significa dejarlo.
Ahora la siguiente parte del camino óctuple es generalmente llamado Habla Correcta. Ahora cuando estuve practicando en Birmania, Habla Correcta, Acción Correcta, Subsistencia Correcta; decían que estos tres son moralidad. Y que no tienen mucho que ver con la meditación. Tomabas tus cinco preceptos. Tomas tus ocho preceptos, de eso hablan. Pero yo no estoy de acuerdo con eso. Cuando practicaba de sea forma, creía lo que me decían a este respecto así que se transformó de un camino óctuple a un camino quíntuple . Pero Habla Correcta es lo que yo llamo Comunicación Armoniosa y esa es la comunicación contigo mismo de dejar ir esos pensamientos airados y comunicando, "Oh. es solo eso. Es solo este sentimiento."
El próximo es Acción Correcta; Movimiento Harmonioso. Cuando tienes una mente que es jalada y muy tensa y que se está identificando con los pensamientos, e identificando con los sentimientos, tu mente está muy pesada. Y ese movimiento es muy perezoso. Tu mente está muy atrapada en todo el proceso. Pero el Movimiento Armonioso es ser capaz de observar, dejar ir, y observar tu mente moviéndose de un estado pesado a un estado liviano.
El próximo se llama Subsistencia Correcta. Me encanta este. Yo le llamo Estilo de Vida Armonioso. Si estás practicando con una mente elevada, positiva y deseando felicidad a los demás y les das una sonrisa, eso es Estilo de Vida Armonioso. Si te sonríes a ti mismo por haber sido atrapado, eso es Estilo de Vida Armonioso.
El próximo es, le llaman Esfuerzo Correcto y consiste de cuatro partes. Pero, yo le llamo Práctica Armoniosa. Las cuatro partes son:
Reconocer cuando tu mente tiene estados dañinos en ella.
Dejar ir esos estados dañinos, y relajar.
Traer un estado beneficioso y
Mantener ese estado beneficioso.
Cuando te ríes de haber sido atrapado en un estado emocional, estás trayendo alegría. Eso es algo muy beneficioso, ¿no es así? Mucho más beneficiosos que el desagrado, o el enojo, o tristeza, o depresión o lo que sea que esté a la orden del día; miedo, ansiedad.
La parte siguiente de esto le llaman Atención (Mindfulness) Correcta y yo le llamo Observación Armoniosa. Observación Armoniosa significa ser capaz de ver lo que ocurre sin tratar de controlarlo, solo reírse con ello, observarlo.
Ahora al último, cuando estaba en Birmania le llamaban Concentración Correcta. Y decían, "Bien, uno no practica este tipo de concentración cuando estás practicando Vipassana." Entonces, en realidad me estaban enseñando, el camino cuádruple.
Ahora, el Buda dijo que Samadhi Correcto [ Sama+dhi] ... 'sama' significa "tranquilo" y 'dhi' significa sabiduría y yo traduje eso un poco más diciendo "colección mental". Es una mente muy quieta, calma, y permanece con el objeto de meditación muy fácilmente. El Buda lo describió como estar en uno de los 4 jhanas. Ahora, jhanas, al principio de la charla, comencé a hablar acerca de el jhana siendo el... en este país, se le llama absorción, y eso está realmente muy lejos de la definición verdadera.
El jhana surge porque has dejado ir un apego. Entonces tienes Alegría y Felicidad y Ecuanimidad y todos esos estados maravillosos de mente que pueden surgir. Es un nivel de entendimiento, eso es lo que es un jhana. No es una mente absorta, que te sientas como una roca y alguien puede venir y golpearte con una varilla en la cabeza y ni siquiera sabes que ocurrió. No es ese tipo de mente! Es una mente muy alerta y balanceada y una mente que está realmente comenzando a entender que 'todo lo que surge es parte de un proceso'.
Ahora ese es el camino óctuple. Y el acto de reírse de haber sido atrapado significa que estás practicando todos esos 8 al mismo tiempo! Grandioso, eh?
Demasiadas veces, he ido a diferentes retiros de meditación que otros profesores están enseñando y camino por ahí y miro a las personas y sus caras están maltrechas y están tratando muy duro y están MUY serios. Ven y haz un retiro de meditación conmigo, lo primero que te voy a decir que hagas, es que sonrías. Y una sonrisa es increíblemente importante para la práctica porque las comisuras de tus labios dictan lo que ocurre en tu mente. Cuando las comisuras de tus labios van hacia abajo, también lo hace tu mente. Tus estados mentales se ponen pesados y comienzas a identificarte muy fuertemente con esos estados mentales. Las comisuras suben, y así también tu mente. Ayuda al surgimiento de alegría.
Ahora, recuerden hace un ratito, les dije que me dijeron, "No te apegues cuando surge alegría!" Cómo es que te apegas cuando surge alegría? "Oh! Este es un gran sentimiento. Realmente me agrada, quiero que se quede." Es la forma más rápida de hacer que desaparezca. Estando apegado a él. Es un Sentimiento. Recuerden que les dije hace un rato que hay tres tipos de sentimientos. Hay agradables. Hay desagradables. Hay neutros. OK? La misma moneda. Diferentes caras.
Qué haces con un sentimiento/sensación desagradable? Lo ves, que tu mente se ha ido a él. Le dejas ser. Relajas. Vuelves a tu objeto de meditación. Qué haces cuando surge alegría? Ves que tu mente tiene alegría en ella, la dejas ser, relajas, vuelves a tu objeto de meditación.
No te vas a apegar de esa forma! Pero es agradable. Y el Buda dijo "este es un estar placentero 'aquí y ahora'", y, lo es! No está bromeando!
Mientras más puedas practicar tener una sonrisa en tu cara en tus actividades diarias, más fácil es ver lo que tu mente está haciendo en el momento presente. Tu mente está liviana, tu mente está ágil, y cuando comienza a ponerse pesada, lo notas rápidamente. Entonces, si puedes dejar ir eso, no es meritorio de agarrarse a ello, y relajas, y comienzas a sonreír nuevamente.
La meditación se trata de estar observante y mirar como se mueve la mente. Es mucho más fácil de observar tu mente moverse cuando está feliz que cuando está infeliz porque comienzas a identificarte con todos esos pensamientos y esos sentimientos. Ahora, estás sentado en meditación y se aparece un obstáculo; una tristeza, una depresión, un desagrado, miedo, ansiedad, lo que sea. Y te sientas con eso y lo dejas ir y relajas y vuelves al objeto de meditación y vas y vuelves y puede que no lo hayas dejado ir por completo pero uno tiene solo una cantidad determinada de tiempo para sentarse. Ahora debo levantarme y debo hacer mis actividades diarias. Pero comienzas a sentirte más equilibrado de mente. Y después, en tus actividades diarias, si esa tristeza comienza a aparecerse nuevamente, serás capaz de verla más fácilmente y dejarla ir más fácilmente.
La meditación es para que puedas tener una mente verdaderamente balanceada que no se sacude ni se tambalea. No se aferra a las cosas y dice, "No me agrada esto!" "Me agrada esto!" "Quiero esto!" "No quiero eso!" Una de las razones por las que todos se cansan tanto, y, tienes que dormir... tienes que tener 8 horas de sueño porque pasas un día entero en "Me agrada esto!" "No me agrada esto!" "Me agrada esto!" "No me agrada esto!" [risa]
Y tu mente está completamente agotada! Dice, "Uh! Tengo que ir a dormir! Estoy destruida!" [risa]
A medida que comienzas a ser más consciente de como se está moviendo tu mente, entonces ya no es como si estuviera en una montaña rusa. No pasas por estos altos altos y estos bajos bajos. Comienza a ser más como pequeñas olas. Y a medida que mejoras en hacer esto, la ecuanimidad puede fortalecerse. Y entonces alguien puede venir y decirte cosas increíblemente no agradables y tu mente tiene tal balance que dices, "Oh. OK. No hay problema."
Practicar ser feliz es el camino del Buda. Todos piensan que si estás en el camino espiritual, mejor que seas serio. Y estoy de acuerdo. Sé seriamente feliz!. Mientras más puedas sonreír con las cosas, más balance tienes en tu mente.
7 Factores de Iluminación
Ahora, son siete factores de iluminación, ¿cierto?
Tienes, Atención/Observación (Mindfulness), Investigación de tu experiencia, Energía, ALEGRÍA, Tranquilidad, Colección (Collectedness), y Ecuanimidad. Ahora, la Alegría está justo al medio. Ese es tu factor equilibrador. Es muy necesario que la Alegría esté ahí.
Si te pierdes uno de esos Factores de Iluminación nunca te iluminarás.
Todo debe estar en equilibrio. Mientras más practicas sonreír, más puedes practicar tener una mente positiva, dejando ir los pensamientos pesados, de emoción, ríe cuando te atrapan estas cosas. El mundo se está volviendo más y más loco. O sea, cuando vine de Asia, pasé 12 años en Asia. Y cuando volví, en el avión, justo antes de aterrizar, aterricé en San Francisco, comencé a sentir fuerte MIEDO, ANSIEDAD, y CODICIA. Comencé a sentir realmente, realmente intenso MIEDO, realmente intensa CODICIA.
¿Cómo lidias con este tipo de cosas? ¿Cómo manejas este tipo de cosas? Puedes tomar estos pensamientos y estos sentimientos como tuyos personalmente y puedes luchar con ellos y provocar el deprimirte y frustrarte y enojarte y todo ese tipo de cosas, o no. Es tu elección. Por eso es que me gusta la enseñanza del Buda; porque tienes que ser responsable por ti mismo. Cuando eres realmente responsable por ti mismo y observas tu mente y dejas ir estas cosas, y comienzas a cultivar una mente elevada, comienzas a afectar al mundo que te rodea en forma positiva.
Hay personas que vienen a mi y me dicen "Bueno, hay un Tsunami, está esta cosa terrible y ¿qué puedo hacer? Me pone tan triste."
Lo que puedes hacer es hacerte feliz a ti mismo y comenzar a afectar a todos a tu alrededor. Mantén tu mente bien. Si sientes ganas de ir y reunir cosas y enviarlas a Asia, y ayudar a esas personas, hazlo. Esa es tu decisión. Pero observa tu propia mente. Observa como se deja atrapar en desagrado e insatisfacción.
Desde que volví a este país, he notado realmente algunas palabras clave que parecen usarse mucho.
Stress. Depresión. Ansiedad. Nunca escuché esas palabras en Asia. Pero acá se usan mucho. Y leí en el diario hace algunos años, un par, que, creo que para el próximo año, 1 de cada 4 personas iba a tomar drogas para la depresión. Bien, yo sé cómo deshacerse de la depresión. Sé feliz. Sonríe. Y dala!. Da tu sonrisa. Di cosas que hagan felices a los demás.
Por Bhante Vimalaramsi
Dada en Gainesville, FL
Enero 20, 2005
Está OK ser FELIZ
¿Cuántas personas aquí han practicado meditación?
Casi todos. Ah. Bien.
Mi nombre es Vimalaramsi, Bhante Vimalaramsi y he estado enseñando meditación por aproximadamente 20 años, en Asia y casi todo el mundo. Enseño meditación de una forma un poco diferente que la mayoría de otras personas. Practiqué en Birmania cerca de tres años, meditación muy intensiva, 16 a 18 horas diarias. En un momento, practiqué cerca de 22 horas diarias. Pero eso, a dios gracias, fue por solo tres meses. He practicado con Sayadaw U Pandita, quien era el monje principal en el Centro Mahasi en Birmania. Practiqué con otros profesores famosos en el Centro Mahasi y practiqué Meditación Vipassana por 20 años. Pasé por todas las cosas que dicen que se supone que pasas y no estaba satisfecho con esa meditación.
Entonces, cuando terminé con la meditación de Vipassana, volví y comencé a interesarme mucho en descubrir si es que realmente lo que yo estuve practicando fue enseñado por el Buda o no. Así que fui a las enseñanzas originales que, este [sosteniendo un libro] se llama los Dichos de Media Longitud, y es parte de los suttas que dan muchas instrucciones en meditación. Y a medida que comencé a estudiar lo que el Buda hablaba sobre la meditación, comencé a darme cuenta que las instrucciones que los suttas dan son diferentes de las instrucciones que me habían dado y era por eso que no estaba realmente satisfecho con esa práctica.
Por favor no se sienten con las piernas cruzadas. [se les pide esto porque se considera mala educación sentarse con las piernas cruzadas frente a un profesor mayor o una imagen del Buda y también porque se ha probado y encontrado que las personas toman cerca de un 40% de lo que oye si cruza sus brazos o piernas.]
Um, Entonces comencé a practicar tal como dice en los suttas que hay que hacerlo. Ahora estaba haciendo dos tipos diferentes de meditación. Estaba practicando Atención/Observación (Mindfulness) de la Respiración, que es muy popular y estaba practicando Meditación de Amor-Amabilidad en diferentes momentos. Tomé un retiro de 8 meses de Meditación de Amor-Amabilidad. Me gusta enseñar Meditación de Amor-Amabilidad a la mayoría de las personas. Pero no es apropiada para todos. Depende del temperamento y ese tipo de cosas. Atención/Observación de la Respiración se ajusta a todos.
Lo que noté cuando estaba practicando la Atención/Observación de la Respiración en Birmania en el Centro Mahasi, y toda esta técnica era que cuando las personas estaban practicando esta meditación, tenían le tendencia a ponerse muy, muy serios y muy, muy pesados de mente. Cuando comencé a practicar de la manera en que los suttas hablan, comencé a notar que me venía mucha Alegría. Cuando estaba practicando en el Centro Mahasi llegaba a un punto en que surgía algo de alegría, iba a entrevista con el profesor y le decía, "Siento mucha alegría ahora." Y lo primero que siempre me decían era: "NO TE APEGUES!" y uf! no quería apegarme!
[Risa] Entonces, tuve este sentimiento feliz, y comencé a aplastarlo, a deshacerme de él! No quiero estar apegado a nada!
A medida que comencé a practicar de la forma en que hablan los suttas, comencé adarme cuenta que uno de los factores de iluminación es LA ALEGRÍA! Entonces, comencé a jugar con eso cuando estaba practicando Meditación de Amor-Amabilidad. Comencé a poner una sonrisa en mis labios, luego una sonrisa en mi corazón, y surgía alegría y mi mente estaba muy, muy ALERTA cuando tenía alegría en mi mente. Mi mente estaba muy intensa, muy ágil. Podía ver pequeños movimientos mentales que nunca antes había visto.
Entonces comencé a darme cuenta que, es muy importante permitir que aparezca la alegría cuando quiere aparecer. Y luego a medida que seguía leyendo, comencé a cruzarme con cosas como que el Buda dijo cosas como, "Nosotros somos los felices!" Yo, uh, practiqué veinte años de no estar feliz, estar serio y después descubrí que está OK estar feliz y que es una parte esencial de la práctica. Cuando tienes una mente feliz, tu mente está muy 'hacia arriba'('positiva'), tus pensamientos son muy agradables y placenteros, y cuando algo ocurre y hace que tu mente comience a ponerse seria puedes notarlo muy rápidamente, notas cuando la mente comienza a ponerse pesada, así que puedes empezar a dejar eso ir y volver a tu felicidad y tu alegría nuevamente.
Presentando los Obstáculos, Guerra y otras cosas:
Ahora una de las cosas que es un aspecto realmente importante de la meditación, que casi todos los que conozco que practican meditación odian cuando ocurre. Se llaman OBSTÁCULOS (hindrances). ¿Los conocen? Hay cinco básicamente. Está la AVIDEZ o CODICIA, la mente del "yo deseo". Está la AVERSIÓN u ODIO, la mente del "no quiero, no deseo". Está la SOMNOLENCIA, PEREZA. Está la INQUIETUD y ANSIEDAD. Y está la DUDA. Ahora, la duda es si es que estás haciendo esto correctamente o no; no de que no te decidas cuál postre quieres! No es ese tipo de duda.
Ahora, cuando estos Obstáculos surgen, apartan completamente tu mente de lo que estás haciendo y te atrapan. Ahora, algo interesante del obstáculo es que no vienen de a uno a la vez, les gusta como conspirar contra uno, y te dicen algo no agradable y tu mente se aferra a eso y hay AVERSIÓN en tu mente. Pero eso además INQUIETA tu mente y tienes ANSIEDAD en ella en ese momento.
Estos obstáculos pueden surgir en todos y surgen en todos. Pueden surgir en cualquier momento cuando la condición es correcta para que surja, y atraparán completamente tu mente y estarás atrapado y una de las formas de que notes que surgen obstáculos es, tienes pensamientos repetitivos. Escomo si fuera una cinta de audio. Ya sabes, alguien viene y te dice algo no muy agradable y dices algo no muy agradable de vuelta y de repente, estás en esta GUERRA, de ida y vuelta. Y luego te alejas. Entonces ¿en qué piensas? Ahhh. Lo que dije y lo que dijo y lo que debí decir y yo estoy en lo correcto y él/ella equivocad@. Les suena correcto?
Y entonces tal como si estuviera en un toca cassette, se reproduce una y otra vez. Y luego poco rato después, se reproduce nuevamente. Y luego como que te distraes por momentos y después te relajas por un momento y entonces de repente, ahí está otra vez! OK. Eso significa que hay apego y esa es la fuente del sufrimiento. A esto el Buda llamó, La Primera Noble Verdad. Hay SUFRIMIENTO.
La Segunda Noble Verdad es, la Causa del Sufrimiento es Anhelar (Craving). Ahora, una de las cosas que noté cuando estuve practicando por tanto tiempo y tan intensivamente con el Método de Mahasi Sayadaw, era que cuando un obstáculo surgía, mi mente se tensaba, apretaba. Y no le prestaba mucha atención a eso, estaba siguiendo las instrucciones que ellos me dijeron sobre cómo lidiar con un obstáculo y eso es: 'Obsérvalo hasta que se vaya'. Pero, cuando volví a las instrucciones de los suttas, el Sutta de la Atención/Observación de la Respiración, las instrucciones para la meditación son cuatro frases:
Entiendes cuando respiras largo, entiendes cuando tu respiración es larga en la inhalación y entiendes cuando es larga en la exhalación. Entiendes cuando respiras corto en la inhalación y en la exhalación. Pero la palabra clave aquí es "ENTIENDES". Ahora esas instrucciones que les dí recién, ¿dicen algo acerca de tu nariz, tu labio superior, tu abdomen? No, porque esas no son las instrucciones.
Las instrucciones que dan la mayoría de las personas, te dicen que pongas tu atención en la punta de tus fosas nasales o en tu labio superior o que observes la dilatación y contracción del abdomen. Estas instrucciones vienen de comentarios y no están necesariamente de acuerdo con los suttas. Entonces la palabra clave es "entiendes" cuando respiras largo, entiendes cuando respiras corto, entiendes cuando tu respiración es fina, entiendes cuando tu respiración es gruesa, entiendes cuando tu respiración es rápida, entiendes cuando tu respiración es lenta. Sabes lo que tu respiración está haciendo. Eso quiere decir.
La siguiente parte de las instrucciones, dice,
"Él entrena así. Él tranquiliza su formación corporal en la inhalación y tranquiliza su formación corporal en la exhalación."
Ahora que significa eso? Si hay alguna tensión en cualquier lugar del cuerpo, relajas. La tranquilizas. A veces estarás sentado y de repente notarás que tu mano está muy tensa. Dejas ir. Relajas.
A veces puedes estar sentado y uno de tus hombros se levantará. Y notas eso, y relajas, y dejas ir.
Ahora la siguiente parte de las instrucciones es muy, muy importante. Y esta es la parte de la que NUNCA se habla! Dice:
"Él entrena así. Él tranquiliza su formación corporal en la inhalación y tranquiliza su formación corporal en la exhalación."
Entonces, en la inhalación, relajas, en la exhalación, relajas.
Ahora, mientras yo hacía esto, noté que había algo de tensión en mi cabeza, agarrada alrededor de mi cerebro. Hay una tensión ahí. Y a medida que notaba esto, comencé a relajarla, dejarla ir. Y luego comencé a notar, que cada vez que surge una sensación en el cuerpo, cada vez que surge un pensamiento en la mente, hay una pequeña tensión en la cabeza. Entonces la relajas. Ahora estaba recién hablando de la Segunda Noble Verdad. La Segunda Noble Verdad es, la CAUSA del Sufrimiento es Ansiar.
Lo que descubrí era que el Ansiar se manifiesta como esta tensión! Y lo que vi a medida que hacía retiros de meditación con esto era que esto es parte de algo muy rápido que ocurre y es parte del "me agrada" "no me agrada" que tensa la mente. Y tensa el cuerpo. Pero cuando estás practicando la Atención/Observación de la Respiración en la inhalación, tranquilizas tu formación corporal.
Una cosa que descubrí desde que volví a América, volví hace cinco años, es que todos en América piensan que su cuerpo es de aquí para abajo [ apuntando del mentón hasta los dedos de los pies!]. Y que la mente es de aquí pasa arriba! Cuando, de hecho, tu cuerpo es de aquí para abajo [desde el tope de la cabeza hasta los dedos de los pies!].
Entonces, relajas esa tensión de tu cabeza, de tu mente. A medida que dejas ir eso, sientes que tu mente se abre, y se expande un poco, y luego se calma. No hay pensamientos en ese momento. Luego traes tu atención de vuelta a la respiración, en la inhalación, relaja eso de nuevo. En la exhalación, relaja nuevamente. Hay una distracción, déjala ser, relaja, vuelve a la respiración, relaja.
Entonces, estás usando la respiración como recordatorio para relajar tu mente y tu cuerpo. Esto es revolucionario! Realmente lo es. Y esta es la principal diferencia entre lo que el Buda enseñó y lo que todos los demás enseñaron. Todos los demás, cuando practicaban meditación, su mente estaba en el objeto de meditación y se distraía... esa es una de las cosas que ocurren, viene un pensamiento, un recuerdo, lo que sea, una sensación en el cuerpo. Y dejas ir, e inmediatamente, vuelves al objeto de meditación: la Respiración. Y te enfocas sólo en ese punto.
Pero la manera que enseñó el Buda, era, tu mente se distrae, dejas ir y notas esa tensión, ese es el anhelo, y relajas y dejas ir ese anhelo. Ahora no tienes pensamientos en la mente. Tu mente está muy clara, muy brillante, muy alerta. Y traes la mente de vuelta a la respiración, y luego lo sigues haciendo. Sigues relajando, relajando, continuamente, hasta que tu mente se distraiga nuevamente.
Casi todos los que hablan de meditación, dicen que, uh, SAMATHA [serenidad] esa es una palabra Pali que significa Tranquilidad, pero ha sido mal traducida por años y años y la gente le llama absorción; estar absorto en tu objeto de meditación. En otras palabras, tu mente se aferrará a él y no lo dejará ir, y tu mente se pega a él. Pero en realidad la palabra 'Samatha' significa Tranquilidad, Serenidad, Calma, Colección. Y cuando haces esto suficiente tiempo, entras en un estado llamado 'jhana'.
Ahora, jhana es siempre descrito como tener una absorción, tu mente permanece en el objeto de meditación, sin importar lo que ocurra, no se mueve, solo permanece ahí. Y suprime las distracciones de que surjan. Y estas distracciones se llaman OBSTÁCULOS. Pero no es eso lo que el Buda enseñó. La forma en que el Buda enseñó, era, cada vez que tu mente se distrae, dejas ir, relajas, y vuelves. Eventualmente, la distracción se debilita y debilita hasta que finalmente, se va. No surge más. Y cuando eso ocurre, hay un sentimiento fuerte de ALIVIO. Y justo después de ese sentimiento de alivio, surge Alegría, por sí sola! Un sentimiento realmente feliz, porque haz dejado ir un apego. Y explicaré lo que es un apego en un momento.
Justo después de que surge Alegría, estará ahí por un rato y después se desvanecerá. Cuando la alegría se desvanece, entonces te siente completamente confortable, en tu mente, en tu cuerpo. Y tu mente permanece en el objeto de meditación sin ningún esfuerzo. Aún puedes oír. Si alguien viene y te toca, lo sientes. eso no ocurre cuando estás absorto porque la mente está tan absorta en solo una sensación, que todo lo demás es aplastado. Ahora lo que recién les describí se llama primer jhana.
Entonces, cuando estás practicando meditación, he ido a muchos tipos diferentes de profesores de meditación que han hablado de esto y ellos uh, ellos hablan acerca de sus mentes estando muy enfocadas y muy centradas y muy concentradas. Ahora la palabra concentración es interesante, especialmente en esta cultura porque no significa lo mismo que concentrado en Asia. Ya saben, cuando estás leyendo un libro y estás muy metido en él y alguien viene y te habla y no lo escuchas? Tu mente está muy concentrada. Te estás realmente enfocando. Y hasta la exclusión de todo lo demás que te rodea. Y eso es lo que la mayoría de las personas llama jhana.
Pero, cuando comienzas a comparar lo que el Buda hablaba, comienzas a ver que el jhana del que hablaba era algo diferente. No tiene esa mente profundamente uni-puntual que suprime cosas. Tu mente está muy alerta. Tu mente está muy consciente. Pero está calmada. Está quieta. No hay un montón movimiento.
Muchas veces cuando se les dan instrucciones de meditación a la gente les dicen, "Bueno, simplemente vacía tu mente". Les suena eso familiar? Cómo se supone que hagas eso? Nunca tuve instrucciones que me dijeran como. La cosa es, tu mente errática no es tu enemigo. Has estado trabajando todo el día. Pasaron muchas cosas. Te sientas a meditar. Qué hará tu mente? Continuará haciendo lo que ha hecho todo el día. Correrá, pensando en esto, pensando en aquello, y eso está bien. Se espera que ocurra. Que no les disguste eso.
Tan pronto como reconoces que tu mente no está en la respiración, y relajando, entonces simplemente deja ir ese pensamiento. No continúes pensándolo. No es importante. Y luego, notarás que hay cierta tensión y rigidez.
Relaja, y gentilmente, vuelve a la respiración, y relaja nuevamente. Puede que alcances a relajar solo una vez antes que tu mente salte lejos nuevamente. Está bien. Cada vez que dejas ir una distracción y relajas y vuelves a la respiración, y relajas, estás desarrollando tu conciencia (awareness). Cuando comienzas a meditar por primera vez, tu mente saltará de un lado a otro. No es problema. NO es algo con lo que luchar. No es algo a detener. Solo debe ser reconocido como, "Ah! Me atrapó eso! Estuve dos o tres minutos lejos pensando mucho!" OK. Bien. Tan pronto como lo reconoces, entonces déjalo ir. No continúes pensándolo. Relaja, porque esa tensión está ahí, vuelve a la respiración. A medida que haces eso más y más, tu mente dejará de irse por períodos tan largos de tiempo, y comenzará a quedarse en la respiración a veces dos o tres respiraciones antes de que corra lejos nuevamente.
Y eso está bien.
A medida que te familiarizas con ser capaz de reconocer esa distracción, obstáculo, y lo dejas ir, y relajas, y vuelves, estás aprendiendo el cómo se mueve tu mente. Entonces tu mente está en la respiración, relajando, y de repente, estás pensando acerca de lo que ocurrió esta mañana. Cómo hizo eso? Cómo fue tu mente de estar aquí y estar muy calmada y equilibrada y relajado a estar allá? Es un Proceso que serás capaz de reconocer a medida que profundizas en tu meditación. La mente errática es lo que el Buda llamó Inquietud. Y a veces una mente errática es muy divertida. Oh, puedes planificar. Oh, cielos. Puedes planificar muy bien. Y es disfrutable. Eso es Inquietud con la mente "me agrada". La MENTE CODICIOSA. Ven, hay dos obstáculos ahí mismo.
Mientras continúas dejando ir y relajando, verás cómo la mente salta de una cosa a la otra. Y cuando reconoces eso, tu mente no se distraerá por tanto rato, y cuando vuelves a la respiración, se quedará por más rato; es un proceso natural.
A medida que haces esto por un período de tiempo, y no toma tanto tiempo, bien, digámoslo de otra forma. Cada vez que tu mente vaga lejos, ese obstáculo está ahí. Si no te agradan esos pensamientos, si tratas de empujar esos pensamientos lejos, si tratas de detener esos pensamientos de que vengan, estás luchando con ello. Te pones realmente serio y te estás identificando con esos pensamientos o con esos sentimientos. Los estas tomando personalmente. Cada vez que tu mente se está poniendo seria, hay un apego. Y ese apego, tiene Ansia. Y ese Ansia es la causa del Sufrimiento. Ahora, cada vez que dejas ir y relajas, dejas ir ese Ansia, y vuelves a tu objeto de meditación, la respiración y relajar; cada vez que haces eso, eso se llama el CESE del Sufrimiento. Esa es la Tercer Noble Verdad. Ésta es la Noble Verdad práctica.
A medida que continúas haciendo eso más y más, estás dejando ir, no estás resistiendo los pensamientos, simplemente estás diciendo: "Ahí estás." Ok bien, relaja y deja que esté ahí. Simplemente no le prestas más atención. Y gentilmente vuelves a la respiración, y relajas. Ahora ya que no tienes resistencia a ellos, no tratas de controlarlos, no tratas de que sean otra cosa fuera de lo que son, comienzan a perder energía, y se debilitan y debilitan a medida que reconoces que tu mente va hacia ellos. Y finalmente una ve que los dejas ser, simplemente dicen: "Me rindo!" Whoosh! Es suficiente! Y así es como tienes el alivio porque has dejado ir la identificación con esos pensamientos y sentimientos.
Ahora, cuando el Buda hablaba de las Tres Características de Toda la Existencia, dijo que todo es impermanente. Todo está cambiando, continuamente cambiando. Todo es una forma de insatisfacción porque no queremos que las cosas cambien, queremos que permanezcan iguales. Pero nunca es así y eso es insatisfactorio. Y la última característica es que todo pensamiento, todo sentimiento toda sensación, toda emoción, toda sensación que surge en el cuerpo es impersonal.
Ahora muchos de ustedes han meditado. Cuando estás sentado en meditación y te pica algo, qué haces primero? Primero, tu mente va hacia ello, se agarra de ello, y dice: "Dios odio eso! Quisiera que se detuviera! Quisiera que se fuera! Quisiera que dejara de molestar mi meditación!" Pero en realidad, eso es tu mejor amigo en ese momento porque es parte del obstáculo. "No me agrada ese sentimiento! Quiero que sea diferente de como es!"
Ahora, ser impersonal significa, ¿te sentaste en meditación y dijiste, "Bien, no he tenido una miserable picazón hace tiempo. Creo que es momento para que venga! No crees?" No. Vino porque las condiciones son correctas para que surja. No sugeriste que estuviera ahí. Vino por sí solo.
Es lo mismo con todas las emociones. Es lo mismo con todas las sensaciones. Es lo mismo con los pensamientos. Si en el momento presente, no te agrada lo que está ocurriendo, entonces tu mente se agarra a eso y dice, "NO! quiero que se detenga!" y esa emoción, esa sensación, ese pensamiento se agranda e intensifica.
Y, observas que viene más y más.
Ahora, en Budismo, hay algunas palabras Pali que se están volviendo cada vez más conocidas. UNa de esas palabras conocidas es "Dhamma". Um, las personas practicantes de Budismo Mahayana le llaman Dharma. Eso es en Sánscrito. No suena tan agradable al oído. Me gusta más Dhamma. Dhamma significa la Verdad. Significa, la manera en que son las cosas. También significa la enseñanza del Buda y otras definiciones, pero, para nuestros propósitos ahora, diremos que significa la verdad.
Cuando una picazón surge, cuando un sentimiento surge en el cuerpo, cuando un pensamiento surge, la verdad es, que está ahí! Profundo, ¿no es así? [risa] Está ahí! Y está bien que esté ahí. Tiene que estar bien, porque la verdad es, que está ahí! Ahora si luchas con la verdad, si tratas de controlar la verdad, si tratas de hacer que la verdad SEA de la manera que TU quieres que sea, puedes esperar mucho sufrimiento. O, puedes permitir que la verdad esté ahí, relajar y volver a tu objeto de meditación. Ahora el asunto con una picazón o un dolor que surge en el cuerpo, o uh, pensamientos que siguen recurriendo, la cosa es que no se irán de inmediato!
Entonces, tu mente va a volver a ellos! Ahora ¿CóMO hizo eso tu mente? ¿Qué ocurrió primero? ¿Qué ocurrió después? ¿Qué ocurrió después de eso? ¿Qué ocurrió después de eso?
Hay una palabra que es muy usada en los círculos Budistas y esa palabra es mindfulness [en inglés] (atención/observación). Y, cuando... la palabra minfulness es como la palabra Dios. La oyes, la conoces, se supone que todo el mundo sabe lo que significa pero nadie da una buena definición.
Mindfulness significa, tu poder de observación de cómo se mueve tu mente. Así que de eso es de lo que he estado hablando. Cuando tu mente está en tu objeto de meditación y surge un dolor en tu rodilla, o surge un dolor en la espalda. Surge un picazón, la sensación de querer toser, lo que sea. Cuando tu mente es jalada hacia eso, no salta de una vez allá. Hay cosas que surgieron y pasaron muy rápido y luego tu mente se distrajo completamente.
A medida que te familiarizas con CóMO se mueve tu mente, tu poder de observación se fortalece, y serás capaz de reconocer más rápidamente. Puedo decirles exactamente CóMO surgen todas esas cosas. Es un asunto realmente interesante. Primero hay contacto (contact). Luego surge un sentir (feeling). Ahora ese sentir, es agradable o desagradable o neutral. Tocándole los talones a ese sentir, hay ansia (craving) y siempre se manifiesta como una tensión en la mente y el cuerpo. Y a veces es muy sutil. A veces es muy grosera. Tocándole los talones a eso, están los pensamientos acerca de ese sentimiento; por qué te agrada y por qué te desagrada. Y eso se llama apego (clinging).
En el momento en que llegas al apego estás ya bastante atrapado. Entonces, cómo lidias con esto?
Primero, notas esos pensamientos, y dejas ir esos pensamientos! Y relajas. Sientes que tu mente como que se expande y das un paso fuera.
Luego, notarás que hay un apretado puño mental aferrado alrededor de ese sentimiento. Eso es aversión. No me gusta ese sentimiento ahí. No me gusta que me distraiga. No quiero que esté ahí. Pero la verdad es, cuando el sentimiento surge, está ahí. Así que, permites que el sentimiento esté ahí. "Quieres estar ahí, bien hazlo!" Es solo una tos. Es solo querer estornudar. Es solo picazón. Es solo dolor. No es gran cosa. Está bien que esté ahí. Debe estarlo, porque, esa es la verdad. Y no puedes luchar con la verdad. No puedes controlar la verdad. Todo lo que puedes hacer es observar la verdad. Permitir que la verdad esté ahí por sí sola.
Ahora relajas nuevamente. Sientes esa expansión, y, calma. Y traes tu mente de vuelta a la respiración, y relajas nuevamente. Y tu mente es jalada nuevamente. Y notas: "Bueno, aquí están todos estos pensamientos nuevamente."
Entonces dejas que los pensamientos sean y relajas, y luego notas ese apretado puño mental que lo rodea, y lo dejas ser, y relajas. Y después traes esa mente relajada de vuelta a tu meditación, a la respiración; en la inhalación, relaja, en la ex- Oh! Aquí va de nuevo!
Suena familiar?
Jajajajajajaja!
Ven, no importa cuántas veces se distrae tu mente. No importa en absoluto. Lo que importa es lo que haces con ello cuando notas que te has distraído. Lo que surge en el momento presente, dicta lo que ocurre en el futuro! Si luchas con el momento presente, tratas de decir: "Odio este sentimiento! Quiero que se detenga! Y Ohhhhhh!" y luego vuelves a tu objeto de meditación, puedes esperar mucho sufrimiento, y se agranda e intensifica. Hasta que se vuelve una emergencia y entonces tienes que hacer algo como rascarte o sobarte o estirarte o lo que sea. Pero en ese momento, no estás meditando, te estás involucrando con un obstáculo, el desagrado de esa sensación!
Pero a medida que practicas durante un período de tiempo, se vuelve más fácil reconocer esto como un proceso y a medida que lo dejas ir, y relajas, y vuelves, y vas hacia adelante y atrás, unas pocas veces, unas pocas cientos de veces? Ah, a veces unas pocas miles de veces? Cada vez que dejas ir y relajas y vuelves, tu observación de cómo este proceso funciona se vuelve más agudo.
Ahora, una de mis palabras favoritas en todo el Budismo es estar apegado. Y es una de las palabras más malentendidas. Alguien viene a mí y dice, "Te gusta el Helado?"
Y yo digo, "Si! Me encanta el Helado!"
"OH! ESTÁS APEGADO!"
¿Han oído esa? "¿Cómo puedo renunciar a mi apego de que me agrade el chocolate?"
"Estoy demasiado apegado!"
Pero las personas no entienden realmente lo que apegado significa, es estar identificado con esos pensamientos y sentimientos como si fueran personalmente tuyos, cuando, de hecho, es un proceso impersonal. Así es como te apegas. Tomas este "agrado" y dices, "esto soy YO. Esto es MíO. Esto es quien SOY. Y a MI me agrada y me va a seguir agradando! Aunque a nadie más le agrade que me agrade o no."
Pero a medida que dejas ir los pensamientos y relajas, dejas ir la sensación y relajas, y vuelves a tu objeto de meditación, comienzas a perder el apego a esa sensación, sentimiento, pensamiento, lo que sea que ocurra ser.
Y ESTO es purificar tu mente.
Esto es ayudar a tu mente a ver que todo lo que surge es parte de un proceso impersonal. Dejarlo ser, y relajar, y luego volver a tu respiración.
Ahora, yo doy muchos retiros. Y cuando enseño en los retiros puedes sentarte por cierto tiempo y luego levantarte y estirar el cuerpo, saben? Les digo a las personas que deben sentarse al menos por 30 minutos. Eso es bastante fácil. Realmente lo es. Y luego levantarse, pero seguir con la meditación mientras caminas. Y puedes caminar a paso moderado hacia adelante y hacia atrás, manteniendo tus ojos hacia abajo, pero permaneciendo con tu respiración, y relajando. Así que todo lo que haces se vuelve parte de la meditación. No te enfocas en tus pies. Si te estás enfocando en tus pies, nunca ves las sutiles tensiones y rigideces que surgen en tu cuerpo y en tu mente. Permaneces con la respiración y después de que caminas por un rato, tu circulación está bastante bien, entonces puedes volver a sentarte nuevamente.
Cuando tu meditación sentado se pone buena, entonces sigues con ella. A veces te sentarás por 45 minutos, todo va bien, siéntate por una hora! Bien. La próxima veces que tratas, entonces, 30 minutos parecen 4 horas! Así que te sientas por no menos de 30 minutos. Pero cuando tu meditación es buena, extiéndela tanto como puedas. Y de esa forma, serás capaz de ver más y más sutiles movimientos de la mente.
Ahora cuando estaba practicando en Birmania, les importaba mucho el: "La Vida es sufrimiento! y, por ende, SUFRIRÁS!"
[risa]
Entonces lo que decían, era, que cuando una sensación surge en el cuerpo, pones tu atención JUSTO EN MEDIO DE ESA SENSACIÓN! Puedes estar sentado y te duele la rodilla. "Pon tu atención justo en medio de esa sensación y obsérvala hasta que se vaya!"
Qué hace eso? hace que tu mente haga skroooooosh! [Se Tense]. Y te puedes enfocar en eso. Puedes obtener concentración realmente profunda. Pero el dolor se pone realmente intenso. Tan intenso que a veces puede que te salgan lágrimas. Puede ponerse muy, muy fuerte si pones tu atención en esa sensación.
Una manera más amorosa de enseñarle a un occidental o a cualquiera
Así que es de otra forma que yo enseño, un poco más, ¿amorosa? No tienes que hacerte sufrir. No tienes que tener ese dolor y sentarte con él y apretar tus dientes y forzar tu mente para que lo observe. Lo que haces es notar que tu mente se fue a él, permítele ser, relaja, y vuelve. Ahora cuando haces eso, una de dos cosas ocurre. O bien el dolor se va o no. Pero si no, comienzas a obtener más y más equilibrio en tu mente hasta que ya no jala a tu mente hacia esa sensación.
Posiciones de sentarse
Ahora cuando estuve en Asia, insistían que todos se sentaran en el suelo. En Asia, no tienen muchos muebles. No tenían cuando yo estaba ahí. Siempre se sentaban en el suelo. Estaban acostumbrados a sentarse en el suelo. Cuando fui a Asia, tenía 40 años. Pasé cuarenta años sentándome en sillas. Me dijeron que tenía que sentarme en el suelo! Y luego me dijeron "Oh no puedes sentarte en un cojín!" Siéntate plano en el suelo. Mis piernas y pies se dormían en cinco minutos! Así que comencé a usar un cojín. No me importaba lo que dijeran. Y me levantaba y hacía mi meditación caminando y veía a estos monjes Birmanos que venían y 'pateaban' el cojín en el que me estaba sentando. Pensaban que era realmente desagradable.
Ahora si no estás acostumbrado a sentarte en el suelo, y te sientas en el suelo, y te sientas de piernas cruzadas, puede que comiences a notar que a tu cuerpo no le agrada mucho. [risa] ¿Cierto? Y vienen todos estos dolores, oh, es realmente intenso. Pero te dicen, "No te muevas!"
Yo no enseño de esa manera. ¿Quieres sentarte en una silla?. Bien. Siéntate en una silla. No tienes para qué hacer que surja dolor. Viene por sí solo. No tienes para qué forzar el dolor. Y no quiero que te sientes de forma que te cause dolor. Quiero que te sientes de forma tal que tu mente esté muy alerta, tu mente está muy consciente y si viene dolor y te sientas con él por un rato, pero aún está ahí y parece intensificarse, y te levantas y comienza ha hacer tu meditación, meditación caminando, y el dolor no se va, yo no quiero que te sientes así nuevamente. Por que eso herirá tu cuerpo.
Ahora cuando estaba en Birmania, decidieron que estaba en un lugar donde debiese sentarme por un largo período de tiempo. Fui a un retiro. El primer día del retiro fui y hablé con el profesor, el Sayadaw, y dijo, "Cuánto tiempo te sientas?"
Y yo había estado haciendo esto por años."Me siento una hora. Camino una hora."
Él dijo "Bien. Siéntate más."
Dije, "OK."
Así que al día siguiente llegué donde el profesor y dijo, "Cuánto tiempo te sentaste?"
"Bueno, me senté dos horas y caminé una hora."
Dijo, "Bien. Siéntate más!"
Yo dije, "Uh, OK."
Así que al día siguiente llegué y no me veía muy feliz, y dijo, "Cuánto tiempo te sentaste?"
Dije, "Me senté por tres horas. Fue tortuoso. Caminé por una hora."
Dijo, "Bien. Por qué no te sientas más?"
'Oh!' "OK."
Así que, esto es cuatro días en retiro. Si alguna vez han ido a retiro, saben que el primer par de días del retiro la mente está muy activa y corriendo para todos lados, y aquí estaba con un profesor que me estaba forzando a sentarme por largos períodos de tiempo.
Así que al día siguiente llegué donde el profesor, y yo sacudía mi cabeza, y dijo, "Cuánto tiempo te sentaste?"
Dije, "Cuatro horas. Fue muy duro. Viene mucho dolor."
Dijo, "Te moviste?"
Dije, "Sí, me moví para todos lados. Dolía! Tuve calambres y todo tipo de cosas."
Dijo, "Bueno, no te muevas."
"Oh. Cielos. OK."
Al día siguiente llegué a hablar con el profesor, tenía lágrimas. No estaba llorando realmente, solo que el dolor es tan intenso, que provocaba que los ojos lagrimearan. Y dijo, "Bien, cuánto tiempo te sentaste?"
Dije, "Me senté por cuatro horas. No quiero hacerlo nunca más."
"Te moviste?"
"No. No me moví."
"Bien. Por qué no te sientas más?"
"No. [risa del auditorio] Es suficiente!"
Pero siguió detrás mío y detrás mío, algunos días comencé a sentarme por largos períodos de tiempo. Y me sentaba en el suelo y mis piernas estaban cruzadas y todo eso. Y comencé a sentarme por 6 horas, 7 horas, 8 horas. Y luego comencé a notar que mis tobillos comenzaron a hincharse realmente mucho.
Fui donde mi profesor y le dije que mis tobillos se estaban hinchando mucho.
Y me dijo, "Bueno, eso es porque te estás sentando con las piernas muy rígidas."
Y aún tengo ese problema, porque no me estaba sentando de la forma apropiada. Me estaba sentando de una forma que me hería. Y lo hice porque el profesor me alentó a hacerlo. Yo no aliento a nadie a sentarse así. Puede que te aliente a sentarte por 6 o 7 horas pero lo harás en una posición confortable y estarás listo para hacerlo. Ocurrirá naturalmente.
Tengo estudiantes que pueden sentarse por largos períodos de tiempo. Ahora cuál es la ventaja de sentarse por un período largo de tiempo sin mover el cuerpo? Llegas a observar CóMO se mueve la mente mucho, mucho más precisamente. Tu conciencia en ese momento es mucho más rápida. Eres capaz de ver cómo la mente comienza a aferrarse a las cosas y puedes dejarlas ir muy rápido y es una experiencia agradable. Así que, yo no voy a forzarte a que venga mucho dolor.
Obstáculos
Ahora, los obstáculos con cosas realmente peculiares porque aquí es donde todos nuestros apegos están. Aquí es donde, algunos recuerdos pasados pueden estar, y digamos, puedes estar sentado y de repente, surge enojo, o surge tristeza, o algún tipo de depresión surge, o aburrimiento, o lo que sea que esté a la orden del día. Y jala tu mente a él y serás atrapado por él un pequeño período de tiempo. Tan pronto como lo notas, entonces lo dejas ser y relajas y vuelves a tu meditación, a la respiración y relajar. Y después vas hacia adelante y atrás. Y a medida que haces eso comienzas a ver que esto es parte de un proceso también.
Es muy necesario para tu crecimiento espiritual que surjan los obstáculos.
Por que es ahí donde tu creencia de que esto es quien soy... "Estoy enojado" y "No me gusta". Y "quiero que sea diferente de como es" ¿Oyes todos esos "Yoes"? ¿Esa identificación? ¿Ese tomarlo personalmente? ¿Esa mente pesada? ¿Esa mente que es tan atrapada en el desagrado de un sentimiento que ni siquiera sabes donde estás? ¿Has estado con alguien que te dice algo y te enojas mucho y luego te subes a tu auto y retrocedes y chocas con algo?
¿Saben a que me refiero? ¿Estabas realmente conduciendo? No. No estabas conduciendo. Fuiste atrapado por lo que ocurrió hace un rato! Y estabas tan atrapado en tus pensamientos y en tu desagrado de los pensamientos de que quieres que las cosas sean diferentes de como son, que no sabías lo que estabas haciendo en el momento presente.
Ahora, esto les gustará. La vía más rápida para dejar ir un estado emocional, la vía mas rápida para dejar ir un obstáculo, es Reírse de Sí Mismo por haber sido atrapado! Alguien puede decir algo y te toca realmente, y te alejas, y tus pies golpean el suelo, y tu mente está er-er-er-er malo... y notas eso y te ríes de ti mismo por actuar de esa manera, dejas de estar atrapado. Va desde, "Estoy enojado y no me gusta" a "Oh. Es solo enojo! Ja! Mira eso!" Fácil de dejarlo ir.
En ese momento, estás practicando el camino óctuple entero! OK? Estás practicando el camino óctuple al reírte de ti por haber sido atrapado. Eso cambia tu perspectiva. Cambia tu visión de lo que está ocurriendo en el momento presente.
El Camino Óctuple
Ahora, cuando hablo acerca del camino óctuple, cambio un poco las palabras de las que la mayoría cree que el camino óctuple es. Es un montón de Correcto esto y Correcto aquello y a mi no me gusta eso. Así que lo cambio a Armonioso. Y la primera parte del camino óctuple es Perspectiva Armoniosa. La mayoría le llama Visión Correcta. Pero es una perspectiva armoniosa cuando puedes ver que con lo que te estabas identificando y tomando personalmente es un proceso impersonal. Has cambiado tu perspectiva de: "Estoy enojado y no me gusta" a "Oh. Es solo este enojo. Ni siquiera es mío. Yo no pedí que apareciera." Entonces, tienes una perspectiva armoniosa con ello.
Ahora la segunda parte del camino óctuple se llama, por la mayoría Pensamiento Correcto. Y no hay nada más lejano de lo que el Pali real está hablando. Es Imaginamiento Armonioso. OK? El imaginamiento es ...aferrarse a un concepto de que "yo soy ese pensamiento, ese sentimiento." Y eso trae una imagen en tu mente y en tu cuerpo. Imaginamiento armonioso significa dejarlo.
Ahora la siguiente parte del camino óctuple es generalmente llamado Habla Correcta. Ahora cuando estuve practicando en Birmania, Habla Correcta, Acción Correcta, Subsistencia Correcta; decían que estos tres son moralidad. Y que no tienen mucho que ver con la meditación. Tomabas tus cinco preceptos. Tomas tus ocho preceptos, de eso hablan. Pero yo no estoy de acuerdo con eso. Cuando practicaba de sea forma, creía lo que me decían a este respecto así que se transformó de un camino óctuple a un camino quíntuple . Pero Habla Correcta es lo que yo llamo Comunicación Armoniosa y esa es la comunicación contigo mismo de dejar ir esos pensamientos airados y comunicando, "Oh. es solo eso. Es solo este sentimiento."
El próximo es Acción Correcta; Movimiento Harmonioso. Cuando tienes una mente que es jalada y muy tensa y que se está identificando con los pensamientos, e identificando con los sentimientos, tu mente está muy pesada. Y ese movimiento es muy perezoso. Tu mente está muy atrapada en todo el proceso. Pero el Movimiento Armonioso es ser capaz de observar, dejar ir, y observar tu mente moviéndose de un estado pesado a un estado liviano.
El próximo se llama Subsistencia Correcta. Me encanta este. Yo le llamo Estilo de Vida Armonioso. Si estás practicando con una mente elevada, positiva y deseando felicidad a los demás y les das una sonrisa, eso es Estilo de Vida Armonioso. Si te sonríes a ti mismo por haber sido atrapado, eso es Estilo de Vida Armonioso.
El próximo es, le llaman Esfuerzo Correcto y consiste de cuatro partes. Pero, yo le llamo Práctica Armoniosa. Las cuatro partes son:
Reconocer cuando tu mente tiene estados dañinos en ella.
Dejar ir esos estados dañinos, y relajar.
Traer un estado beneficioso y
Mantener ese estado beneficioso.
Cuando te ríes de haber sido atrapado en un estado emocional, estás trayendo alegría. Eso es algo muy beneficioso, ¿no es así? Mucho más beneficiosos que el desagrado, o el enojo, o tristeza, o depresión o lo que sea que esté a la orden del día; miedo, ansiedad.
La parte siguiente de esto le llaman Atención (Mindfulness) Correcta y yo le llamo Observación Armoniosa. Observación Armoniosa significa ser capaz de ver lo que ocurre sin tratar de controlarlo, solo reírse con ello, observarlo.
Ahora al último, cuando estaba en Birmania le llamaban Concentración Correcta. Y decían, "Bien, uno no practica este tipo de concentración cuando estás practicando Vipassana." Entonces, en realidad me estaban enseñando, el camino cuádruple.
Ahora, el Buda dijo que Samadhi Correcto [ Sama+dhi] ... 'sama' significa "tranquilo" y 'dhi' significa sabiduría y yo traduje eso un poco más diciendo "colección mental". Es una mente muy quieta, calma, y permanece con el objeto de meditación muy fácilmente. El Buda lo describió como estar en uno de los 4 jhanas. Ahora, jhanas, al principio de la charla, comencé a hablar acerca de el jhana siendo el... en este país, se le llama absorción, y eso está realmente muy lejos de la definición verdadera.
El jhana surge porque has dejado ir un apego. Entonces tienes Alegría y Felicidad y Ecuanimidad y todos esos estados maravillosos de mente que pueden surgir. Es un nivel de entendimiento, eso es lo que es un jhana. No es una mente absorta, que te sientas como una roca y alguien puede venir y golpearte con una varilla en la cabeza y ni siquiera sabes que ocurrió. No es ese tipo de mente! Es una mente muy alerta y balanceada y una mente que está realmente comenzando a entender que 'todo lo que surge es parte de un proceso'.
Ahora ese es el camino óctuple. Y el acto de reírse de haber sido atrapado significa que estás practicando todos esos 8 al mismo tiempo! Grandioso, eh?
Demasiadas veces, he ido a diferentes retiros de meditación que otros profesores están enseñando y camino por ahí y miro a las personas y sus caras están maltrechas y están tratando muy duro y están MUY serios. Ven y haz un retiro de meditación conmigo, lo primero que te voy a decir que hagas, es que sonrías. Y una sonrisa es increíblemente importante para la práctica porque las comisuras de tus labios dictan lo que ocurre en tu mente. Cuando las comisuras de tus labios van hacia abajo, también lo hace tu mente. Tus estados mentales se ponen pesados y comienzas a identificarte muy fuertemente con esos estados mentales. Las comisuras suben, y así también tu mente. Ayuda al surgimiento de alegría.
Ahora, recuerden hace un ratito, les dije que me dijeron, "No te apegues cuando surge alegría!" Cómo es que te apegas cuando surge alegría? "Oh! Este es un gran sentimiento. Realmente me agrada, quiero que se quede." Es la forma más rápida de hacer que desaparezca. Estando apegado a él. Es un Sentimiento. Recuerden que les dije hace un rato que hay tres tipos de sentimientos. Hay agradables. Hay desagradables. Hay neutros. OK? La misma moneda. Diferentes caras.
Qué haces con un sentimiento/sensación desagradable? Lo ves, que tu mente se ha ido a él. Le dejas ser. Relajas. Vuelves a tu objeto de meditación. Qué haces cuando surge alegría? Ves que tu mente tiene alegría en ella, la dejas ser, relajas, vuelves a tu objeto de meditación.
No te vas a apegar de esa forma! Pero es agradable. Y el Buda dijo "este es un estar placentero 'aquí y ahora'", y, lo es! No está bromeando!
Mientras más puedas practicar tener una sonrisa en tu cara en tus actividades diarias, más fácil es ver lo que tu mente está haciendo en el momento presente. Tu mente está liviana, tu mente está ágil, y cuando comienza a ponerse pesada, lo notas rápidamente. Entonces, si puedes dejar ir eso, no es meritorio de agarrarse a ello, y relajas, y comienzas a sonreír nuevamente.
La meditación se trata de estar observante y mirar como se mueve la mente. Es mucho más fácil de observar tu mente moverse cuando está feliz que cuando está infeliz porque comienzas a identificarte con todos esos pensamientos y esos sentimientos. Ahora, estás sentado en meditación y se aparece un obstáculo; una tristeza, una depresión, un desagrado, miedo, ansiedad, lo que sea. Y te sientas con eso y lo dejas ir y relajas y vuelves al objeto de meditación y vas y vuelves y puede que no lo hayas dejado ir por completo pero uno tiene solo una cantidad determinada de tiempo para sentarse. Ahora debo levantarme y debo hacer mis actividades diarias. Pero comienzas a sentirte más equilibrado de mente. Y después, en tus actividades diarias, si esa tristeza comienza a aparecerse nuevamente, serás capaz de verla más fácilmente y dejarla ir más fácilmente.
La meditación es para que puedas tener una mente verdaderamente balanceada que no se sacude ni se tambalea. No se aferra a las cosas y dice, "No me agrada esto!" "Me agrada esto!" "Quiero esto!" "No quiero eso!" Una de las razones por las que todos se cansan tanto, y, tienes que dormir... tienes que tener 8 horas de sueño porque pasas un día entero en "Me agrada esto!" "No me agrada esto!" "Me agrada esto!" "No me agrada esto!" [risa]
Y tu mente está completamente agotada! Dice, "Uh! Tengo que ir a dormir! Estoy destruida!" [risa]
A medida que comienzas a ser más consciente de como se está moviendo tu mente, entonces ya no es como si estuviera en una montaña rusa. No pasas por estos altos altos y estos bajos bajos. Comienza a ser más como pequeñas olas. Y a medida que mejoras en hacer esto, la ecuanimidad puede fortalecerse. Y entonces alguien puede venir y decirte cosas increíblemente no agradables y tu mente tiene tal balance que dices, "Oh. OK. No hay problema."
Practicar ser feliz es el camino del Buda. Todos piensan que si estás en el camino espiritual, mejor que seas serio. Y estoy de acuerdo. Sé seriamente feliz!. Mientras más puedas sonreír con las cosas, más balance tienes en tu mente.
7 Factores de Iluminación
Ahora, son siete factores de iluminación, ¿cierto?
Tienes, Atención/Observación (Mindfulness), Investigación de tu experiencia, Energía, ALEGRÍA, Tranquilidad, Colección (Collectedness), y Ecuanimidad. Ahora, la Alegría está justo al medio. Ese es tu factor equilibrador. Es muy necesario que la Alegría esté ahí.
Si te pierdes uno de esos Factores de Iluminación nunca te iluminarás.
Todo debe estar en equilibrio. Mientras más practicas sonreír, más puedes practicar tener una mente positiva, dejando ir los pensamientos pesados, de emoción, ríe cuando te atrapan estas cosas. El mundo se está volviendo más y más loco. O sea, cuando vine de Asia, pasé 12 años en Asia. Y cuando volví, en el avión, justo antes de aterrizar, aterricé en San Francisco, comencé a sentir fuerte MIEDO, ANSIEDAD, y CODICIA. Comencé a sentir realmente, realmente intenso MIEDO, realmente intensa CODICIA.
¿Cómo lidias con este tipo de cosas? ¿Cómo manejas este tipo de cosas? Puedes tomar estos pensamientos y estos sentimientos como tuyos personalmente y puedes luchar con ellos y provocar el deprimirte y frustrarte y enojarte y todo ese tipo de cosas, o no. Es tu elección. Por eso es que me gusta la enseñanza del Buda; porque tienes que ser responsable por ti mismo. Cuando eres realmente responsable por ti mismo y observas tu mente y dejas ir estas cosas, y comienzas a cultivar una mente elevada, comienzas a afectar al mundo que te rodea en forma positiva.
Hay personas que vienen a mi y me dicen "Bueno, hay un Tsunami, está esta cosa terrible y ¿qué puedo hacer? Me pone tan triste."
Lo que puedes hacer es hacerte feliz a ti mismo y comenzar a afectar a todos a tu alrededor. Mantén tu mente bien. Si sientes ganas de ir y reunir cosas y enviarlas a Asia, y ayudar a esas personas, hazlo. Esa es tu decisión. Pero observa tu propia mente. Observa como se deja atrapar en desagrado e insatisfacción.
Desde que volví a este país, he notado realmente algunas palabras clave que parecen usarse mucho.
Stress. Depresión. Ansiedad. Nunca escuché esas palabras en Asia. Pero acá se usan mucho. Y leí en el diario hace algunos años, un par, que, creo que para el próximo año, 1 de cada 4 personas iba a tomar drogas para la depresión. Bien, yo sé cómo deshacerse de la depresión. Sé feliz. Sonríe. Y dala!. Da tu sonrisa. Di cosas que hagan felices a los demás.
Que todos los sufrientes, sean libres del sufrimiento
Y los atrapados en el miedo, sin miedo sean.
Que los afligidos deshagan toda aflicción,
Y que todos los seres encuentren alivio.
Que todos los seres compartan este mérito que hemos así adquirido,
Por la adquisición de todo tipo de felicidad.
Que todos los seres que habitan el espacio y la tierra,
Devas y nagas de gran poder,
Compartan este mérito nuestro.
Que protejan largamente la distribución del Señor Buda
Sadhu ... Sadhu... Sadhu...
Y los atrapados en el miedo, sin miedo sean.
Que los afligidos deshagan toda aflicción,
Y que todos los seres encuentren alivio.
Que todos los seres compartan este mérito que hemos así adquirido,
Por la adquisición de todo tipo de felicidad.
Que todos los seres que habitan el espacio y la tierra,
Devas y nagas de gran poder,
Compartan este mérito nuestro.
Que protejan largamente la distribución del Señor Buda
Sadhu ... Sadhu... Sadhu...
Compartamos mérito.
Transcribed by KK
December 30, 2005
Gainesville, FL
